了凡四训（第七集）

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第七集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0007



　　请掀开经本：

　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　上一次我们将这一段曾经讲过，因为是一个段落，我们还从这个地方念起。到这个地方，也可以说是《四训》当中关键的所在。换句话说，我们应当怎样的修学，如何改造自己命运，袁了凡给我们提出了一个示范，不但在理论上、在事相上面，而且他本身就做了一个示范的作用，我们依照这个方法去修学一定有成就。这一段，了凡先生他问了这一句，『数可逃乎』，说得白一点，命运可以改变吗？是这个意思。下面云谷大师的答复说可以，『命由我作，福自己求』，这两句话重要。命与福的权都操纵在自己，只要你明了这个道理，懂得方法，可以说一切求之在己，操之在己，没有求不到的。我们再读下去：

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　这种疑惑可以说我们大家都有，纵然把佛法的道理研究明白了，可是往往我们的疑根不容易断除，也就是说，理是这么说，事实未必然，不能够完全肯定的相信。这样一来当然不能够依教修行，佛法里面常说殊胜的功德、真实的利益我们自然就得不到。大经上常讲，所谓「信为道元功德母」，我们一定要相信，不能怀疑。这种信并不是叫你迷信，并不是勉强叫我们相信，它是有理论做依据的。当我们不能相信它的时候，我们从理论上去探讨，理明白了，事当然可以接受。说这些理论，可以说佛在大经大论里面讲得很多、很透彻、很详细。可是读书人总以为讲道德仁义，这是求诸于自己，换句话说，我们要想做圣人、做贤人，这个不必求人，只求自己，自己勉励自己，可以办得到的。如果说是求功名、求富贵，那是要向身外求，那怎么能求得到？疑惑是在这个地方，这种疑惑可以说是一种最普遍的疑惑。云谷大师答复他说：

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】

　　底下这几句话就很重要了。「孟子所说求则得之，是求者在我也」，问题就是你自己求不求？孟子说这句话，实在讲，并没有说是求道德仁义，既然没有固定说是求道德仁义，可见得身外之物也应当包括在其中，我们不能把他这个话做狭义的来解释。这就是云谷禅师告诉他，你解得并不圆满，并不够透彻，所以说你自己解错了，错解了。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

　　这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过，《坛经》在佛教里面占有很重的地位，几乎与《金刚经》相等，有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过，说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛，在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田，敬是恭敬的敬，譬如说对父母，孝顺父母、尊敬师长，乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝，都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长，这是在恩田里面，父母师长于我们有恩德，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以父母与老师于我们有恩，有恩一定要报答。

　　诸位想想，现在我们这里有不少还在学校念书的同学，你们在学校念书，生活的依靠是你父母供给的，父母养育你二十多年，你自己平心静气的想一想，你父母爱不爱护你？喜不喜欢你？你大学毕业了，你自己也成就了，父母这个时候年岁也老了，也退休了，父母养你二十几年，你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年？这叫做报本，叫做报恩。人要是忘了本，那跟禽兽就没有两样，禽兽之中还有少数懂得报恩的，这样一来，人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田，三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。你孝顺父母，尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报，你要晓得，这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田，悲田就是看到大众有苦难，你生了慈悲心帮助他，这就是佛法里面常讲的三类布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于悲田，我们不要多解释。

　　想想看这三种福田，岂不是都从心地里面建立的？不离方寸！诸位要求福到哪里去求？要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了，《礼记》里面打开第一句，「《曲礼》曰：毋不敬」，这一句话就够了，没有不恭敬的。那个敬，说老实话，并不是说样样都表现在外表上，表现在外表上面还有许多是假的，不是真的，装出来欺骗人的，那并不是真正的恭敬，他是有所为而为之，不是真恭敬，也并不是真实福田，真正福田是从内心里面建立的。

　　【从心而觅。感无不通。】

　　这就是感应道交的道理了。从心里面去建立，这就叫感，有求于外面，这一切事相叫做应，心有所感外面就有所应，感应道交。由此可知：

　　【求在我。】

　　这是千真万确的话。

　　【不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　有求必应，像前面所讲的，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，没有一样求不到的，这些话都是禅师随顺袁了凡来说的。因为袁了凡这个时候他是纯粹的俗人，世俗之人，世俗之人他心里希望的也不过就是这些，希望长寿、希望康宁、希望富贵、希望多子多孙，

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还不就希望这些吗？所以就告诉他，这些东西也能求得到。老实说，这些东西在菩萨道里面是鸡毛蒜皮，太小了，小儿科，好比那个小孩，二、三岁的小孩，你问他求什么？我只要一块钱买个糖就够了，他就很满足了，这些东西就是这个味道。诸位想想看，求无上菩提都可以得到，何况这些世间的鸡毛蒜皮，哪有得不到的道理？问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得求的方法。这个理说起来太深了，在《华严》里面，在《唯识》里面，在《楞严经》里面，都有许多的说明。理上通达了，你才晓得确确实实『是求有益于得也』，求一定就可以得到。下面再进一步给我们说明，这个话你要相信了，就教给你求的纲领。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　袁了凡懂得这个道理，所以他没有求，他的心定了，一切放下了。云谷禅师所教他的那就又往前面进一步了，你看看，一切放下之后再求，所以人家是感应道交。求的要领是什么？要领是『反躬内省』，就是你要反省、要改过、要忏悔。有求必应是天经地义，为什么我们有求而求不到？我们有障碍在，内里面有障碍，外面有障碍。外面的障碍不要去理会它，为什么？外面的障碍你要想排除你也没办法排除，唯一的方法是先将内里的障碍排除，外面障碍自然就消失了。这个道理也很深，佛法里面常讲，万法唯心，万法唯识，心要是改变了，外面境界没有不改的道理。为什么？一切唯心造。可见得要改变外面的境界先要从内心改起，境随心转，而不是心随境转，大家要懂得这个原理。知道这个原理，我们要改变外面的境界，外面的环境，你就要晓得，从哪里下手？从内心下手，从修心做起。

　　所以禅师就告诉我们，假如你要是不能够从内心里面改造起，这个「反躬内省」就是从内心里改造起，你只是一昧向外面追求，你不晓得在心地上求福，你在境界里面去追逐，五欲六尘里面去追求，那恰恰是相反。『求之有道』，道就是方法，你有种种追求的方法，可是怎么样？『得之有命矣』，能不能得到是你的命，你命里头有的你就能得到，命里面没有的，你想尽了方法也得不到。假如说，你说你有聪明智慧，我命里面没有的，我也有聪明智慧可以得到，那么这个因果定律就被你推翻了。因果定律果然要被你推翻了，十方诸佛也要拜你做老师，你才是真正了不起的人。为什么？这个因果定律诸佛都没有办法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁也没法子推翻，你有这个本事，那还得了！

　　袁了凡先生懂得这个道理，所以晓得『向外驰求』没有用处，求得的还是我命里有的，我不求也得到，既然求也得到，不求也得到，我何必要求？他就不求了，他妄念没有了。所以我们比袁了凡，不如他，人家对这个道理真正懂得，一生没有妄念，为什么？一生都是命注定的。这个理我们相不相信？我们信了之后能不能做到？诸位真听懂了，真明白了，要相信了；换句话说，你最低限度也跟了凡先生一样，在五欲六尘里面再没有追求了，你心定了。假如我们还不能够，天天还在动脑筋、动主意，还在六尘上攀缘，换句话说，你对于《了凡四训》根本还没相信，你还没能接受。前几次说过，这在佛法里面讲，人乘的佛法，五乘佛法里头人乘的佛法。五乘好比在学校里面念书的阶段一样，大学好比是大乘，高中好比是中乘，缘觉，初中好比是小乘，声闻，天乘好比是小学，人乘是幼儿园。我们要连这个东西都不能相信，不能依教奉行，咱们幼儿园还没进去，这个问题很严重。虽然天天抱着大乘经典在那里念，实际上怎么样？他幼儿园还没有入门，你抱着那个大学教科书天天在念有什么用处？没有用。

　　所以同学们如果要学佛，我们要从这个地方做起，要晓得，这里讲纵然你是求，这是说世间人，无知的、迷惑颠倒的众生，他天天在那里求，用尽了方法去求，这个方法无论是正当、无论是不正当，得与不得是命。所以说『内外双失』，内是什么？道德仁义，没有了，失掉了；外面所求的，你看八苦里头，求不得苦，可见得是「内外双失」。『故无益』，没有益处。说到这个地方，我给同学们说个故事。我学人那个时候，没出家之前，我们机关里面有一个同事，他的名字我就不必说了，升官了，总统已经批准了，升中将，命令在国防部，还没有发表，确实已经批准了。有些朋友告诉他，你升官了，少将升中将，不容易。好，非常的欢喜，请这些好朋友在一块吃饭，大家都恭贺他升官了。哪里知道在喝酒，兴奋过度，这个酒喝下去之后，那一天晚上就死了。以后大家相信，命！他没有中将的命，那两颗星就把他压死了。他要不升官，当然大家就不请客，他也就不会死了。诸位想想，命！一点都不错，得之有命，何必要去求？

　　袁了凡先生他就懂得这个道理，晓得得之有命。大家都懂这个道理，都能够安分守己，给诸位说，岂不天下太平了，你自己也多福，大家也多福，不至于造罪业。所以，「向外驰求」，说老实话，得不得是你的命，除了你的命之外，你又造下无量无边的恶业，那么向后这个果报，实在讲是不堪设想。这一层的道理，诸位在这个小册子里偏重在事相上，平常读诵大乘经典，研究大乘的教义，希望大家把这个目标着重在寻找理论的依据。理要是通达了、明白了，事上的修为那就更容易了，这样才能真正的改造我们自己的命运，自求多福，自己前途一天比一天光明。我们再看底下，说：

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　这是云谷禅师看到他这个功夫，说穿来才晓得这个一文不值，他是被人家算命算定了，所以不起妄想，并不是真正的功夫。问他，给你算的一生怎么样？他老老实实就告诉他。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　这几句话问得很好。命里面给你算定了是如此，你自己想一想，你应不应该得功名？应不应该有后代？

　　【余追省良久。】

　　『追省』就是反省，很长的一个时间细细的想一想。这个底下有个小注，小注我们念一念，

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「人人具备如来智慧德性，一念纵横照去，凡过去未来十方国土一一现前，惜为种种情封欲闭，失却本明，如镜蒙尘，如铁生锈耳」。这句话插在此地，实在是个题外的，题外也很有意思，放在此地。这几句话是大经里面佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生与十方诸佛是无二无别的。佛的神通不可思议，神通指什么？六根的作用，神是奇妙的意思，不可思议的意思，通是通达。我们眼能见色，但是我们眼的作用有障碍，看远的地方我们看不清，隔了墙壁我们也看不清楚，我们能力有限。像天人，像这些罗汉、菩萨们，他们眼睛比我们作用就要大得多，他很远的地方看得很清楚，就像在眼前一样，隔了墙壁他也能看得清楚，这个实在是太奇妙了。但是空间无量无边，时间前后无际，佛的眼睛太高明了，不但十方世界他看得很清楚，就像眼前的事物一样，而且还能够看到过去世、看到未来世，没有看不到的。诸位要记住，佛这个眼有这样大的能力，我们个个都有这个能力。佛的耳根的能力也是如此，十方三世一切音声他没有听不到的，你再小声偷偷的说悄悄话，佛都知道，听得清清楚楚，这个能力我们也有。

　　一念纵横，横就是遍照十方，纵就是竖照三际，十方国土一一现前，没有看不到的，没有听不到的，没有接触不到的。可是我们现在能力失掉了，为什么失掉？那个病根就在多情、多欲，欲是欲望，这东西有什么好处？情多了，欲望多了，把你本能丧失掉了，智慧不能现前，六根的作用显得很有限。情与欲里头，细细想一想，只有苦没有乐，情愈多愈苦。你们看小说，看看《红楼梦》，贾宝玉跟林黛玉的日子不好过，你们要学他吗？苦死了，执迷不悟！世间还有不少人想学他们，那真叫做愚不可及，这叫没有烦恼自找烦恼。情与欲要是断掉了，断干净了，给诸位说，你的智慧、你的神通德用就跟诸佛没有两样。由此可知，修行修的什么东西？就是断情、断欲。情与欲在烦恼里面讲叫贪瞋痴，情是属于痴，所以叫痴情。痴就是迷，情愈重迷得愈深，他就没有智慧了，所以他欲望才增长，欲望增长就是贪心增长，贪爱。大家晓得，贪瞋痴是烦恼之根，叫三毒烦恼，无量无边的烦恼就是从这个地方生起来的。会修行的人从根本上修，根本上断三毒烦恼，这个地方用两个字就包括了，情与欲。你只要有这个东西在，你的智慧、你的神通、你的福德就不能现前，都被它障碍住了。这个东西去一分，你的智慧就透一分；去两分，智慧就透两分。

　　佛法里面讲十法界，也是依据这个道理，佛的那一界，情与欲完全没有，菩萨法界带一分，一分他不迷，所以菩萨叫觉有情，就是说他的情与欲还没有断得干净，但是他觉悟了，他知道这个东西不好，现在正在断，还没有断得干净，这就叫菩萨。诸位懂这个道理，你要看看那个三恶道，最下面一层是地狱，地狱也就是说感情与欲是最丰富，到家了，毫无理智，纯情而没有理智，堕得深。诸位就要记住，情是往下坠的，智是往上升的，十法界升沉的道理就这么回事情，谁也不能帮谁的忙，这是你自己的事情，你情去掉一分，你就往上升一分。我们现在在十法界里是人法界，好像在当中，情与智差不多的。你要问，我将来怎么办，是往上面去还是往下面去？这个不要问人，问问自己，我现在是理智多还是感情多？假如我现在是感情多，这个东西麻烦大了，必然要往下面走。现在我的情很淡，我的理智很丰富，那你的前途很光明，你会往上面走。究竟是往上是往下，也是操纵在你自己的手上，别人不能给你做主张的。

　　【曰。不应也。】

　　「老实乃进德之基。凡饰非掩过之人，前途有何希望？」小注这几句话我们同学们要把它牢牢的记在心里。你不要管别的，你就问问自己，我是个老实人还是个不老实人？老实人有救，不老实的人，佛菩萨来了也没救。所以祖师常常给我们讲，叫我们老实念佛。老实两个字好容易，看到祖师讲老实念佛，我是老实念佛，我哪里不老实？不容易！你看看这个小注里面所说的这个老实，老实就是诚实，内外一如，绝没有虚妄，诚心诚意在修学。老实的反面就是饰非掩过，自己做错了事情，自己有了罪过，想种种方法来掩饰，不让人知道，这就是不老实，这样的人前途没有希望，佛菩萨来也救不了。这样的人念佛他也不是老实念佛，为什么？根本就不老实。诸位想一想，老实两个字不容易，凡是老实念佛的人一定有成就。袁了凡之所以能有救，云谷禅师能够教他，就是看到他老实，这个人可教，不老实的人，你怎么样教他也不会成就。所以我们学佛先要学老实。再看看他的话，为什么不应该，自己反省反省，为什么不应该？

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。】

　　这个行字念去声，念「恨」，行当作动词讲，就是行为，就是善行。

　　【以基厚福。】

　　这是说出来他不应该有科第，从前这个科第功名出来就做官，做官的人应当有福报，应当有个福相，看看自己的相貌，没有，这人很诚实，自己晓得自己没有福，福薄。福已经很薄了，又不肯修福，又不肯培福，所以不能够累积功德，累积善行，『以基厚福』，这个基就是培植的意思。下面小注里头也很有道理，「福固有相，但相随心变，此阴功、善行之所以贵乎积累也」。他没有福报，他又不肯惜福，他又不肯修福；换句话说，始终没有福。小注里面告诉我们，这是佛家所讲的，没有福报的可以修，我现在没福，修上三年、五年就有福了。怎么样修法？《了凡四训》就告诉我们修法，你就照这个方法去修，可以转变的，这是千真万确的事情。再看底下：

　　【兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　他自己反省很彻底，分析得真是有道理，确确实实是没福。既然福薄，又不能积累善行来培养福田的基础，这就不说了，还怎么样？这个人还不耐烦，无论干什么事情，稍微有点麻烦的，他就不肯干了，心量又小，不能容人，「性情褊急，度量浅狭，