【杂阿含经】第201经 (第8卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。云何知．云何见次第疾得漏尽

尔时。世尊告彼比丘。当正观无常。何等法无常。谓眼无常。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。当观无常。耳．鼻．舌．身．意当观无常。若法．意识．意触．意触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常。比丘。如是知．如是见次第尽有漏

时。彼比丘闻佛所说。欢喜作礼而去

如是比丘所说经。若差别者。云何知．云何见次第尽一切结。断一切缚．断一切使．断一切上烦恼．断一切结．断诸流．断诸轭．断诸取．断诸触．断诸盖．断诸缠．断诸垢．断诸爱．断诸意．断邪见生正见．断无明生明。比丘。如是观眼无常。乃至如是知．如是见次第无明断。明生

时。彼比丘闻佛所说欢喜。欢喜已。作礼而去

• 对应的南传经文
  

【参考此文】
[五三] 第一 无明
※二 尔时，有一比丘来诣世尊处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘白世尊曰：‘大德!如何知、如何见者，得消灭无明而生起明
耶?’
四 ‘比丘!知、见眼是无常者，则消灭其无明而生起明。知、见色是无当者，则消
灭其无明而生起明。眼识……眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦
非乐，亦知、见是无常者，则消灭其无明而生起明。
五~八 耳……声……鼻……香……舌……味……身……触……
九 知、见意见无常者，则消灭其无明而生起明。知、见法是无常者，则消灭其无
明而生起明。意识……眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，
知、见彼亦是无常者，则消灭无明而生起明。
一〇 诸比丘!如是知、如是见者，则消灭其无明而生起明。’


白话文：
二〇一、漏尽经：本经叙述如果正观眼等无常，则能得证漏尽。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，有一位比丘来讲佛所，行礼如仪后，退住在一边。他仰白佛说 ：「世尊！要怎样去知，怎样去见，才能依次第而疾得漏尽呢？」
这时，世尊告诉那位比丘说：「应该正观无常。那种法为无常呢？所谓眼是无常。如依于色（境）与眼（根）与识（眼识），而为眼触，由于此眼触的因缘而生受－或者是苦受，或者是乐受，或者是不苦不乐受等，都应观察是无常的。耳、鼻、舌、身、意，也应当观察是无常的。如依法（境）与意（根）与识（意识）而为意触。由于意触的因缘而生受──或者是苦，或者是乐，或者是不苦不乐，这些也是无常。比丘啊！应如是而知，如是而见，就能依次第而灭尽有漏」。
这时，那位比丘，听佛所说，非常的欢喜，作礼而去。
像如是的为比丘所说之经，都一样。如果说有差别（不同之处）的话，那就是谘问下列诸事：『怎样知，怎样见，就能依次第而尽一切结？就能断一切缚？就能断一切使？就能断一切上烦恼？就能断一切结？就能断诸流（生死流）？就能断诸轭（牛颈上之横木，为系缚不
尽，烦恼异名）？就能断诸取（执取）？就能断诸触（六触而生受，而生苦等），而能断诸盖（覆盖）？就能断诸缠？就能断诸垢？就能断诸爱？就能断诸意？就能断诸邪见而生正见？就能断无明而生明（智慧）？』佛陀的回答，都是这样的：『比丘！像如是之观察眼就是无常，……乃至如是而知、如是而见的话，就能依次第而无明会断尽，光明会生起（无明为无智慧，为愚痴，明为智慧，故说无明断尽即智慧光明自会生起）』。
这时，那位比丘，听佛所说，而欢喜，欢喜后，作礼而去。（上面这些均不另列经名，都皈于『尽一切结经』）