了凡四训菁华—改造命运

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：了凡四训菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第二集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0002







http://ft.hwadzan.com/jwplayer/p ... 013/19-013-0002.mp4

　　请看第三段，丙这一段：「立命之学」。这是四篇里面的第一篇，全文分两个大段：第一个大段讲「休咎有数」；第二个大段是主题，「立命之学」。了凡先生自己叙述，他在慈云寺遇到孔先生，孔先生给他算命，断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福，算得非常准，屡次的试验都非常准确，「试数皆验」；验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜，这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人，那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住，好像小的，他也能说得几分，实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，所以对於一般众生的心理，他能够揣摩得到。看看你的言行举止，看看你的谈话，看看你的表态，就晓得你有些什么困难，说一些应付的话，那个不准确的。像孔先生，不是属於江湖术士这一类的，确实有学问、有修养、有道德。

　　於是了凡先生就相信，这个信是深信不疑。一个人「生死」有命，「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达，功名富贵你得到了；「辱」是你所希求的得不到，你的物质生活、精神生活非常困苦，都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会，我们佛家讲依报的环境，就是我们居住的环境。这个环境「治」，治就是像现在所讲的安定，社会安定；「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

　　所以古老的这些预言家，能够推测到几十年之后社会的动乱，几百年之后的社会动乱，还有更高明的，能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人，也都有这些书籍，我们不难看到，这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确，根据什么道理？第一种就是术数，就是此地讲的数学。现在人也知道，数学为科学之母，中国最古老的，讲术数的就是《易经》。所以在中国，推算一个人的一生休咎，推算一个国家的国运，乃至於整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数，这些东西能够看到过去未来，都相当准确。所以说「数皆前定」，好像人这一生，乃至於生生世世，都按照定数过日子，很少有人能够逃出定数的，这个现象也是真的。

　　了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福，都是前世注定的，那还有什么话好说？所以就「澹然无求」。在一生当中，他的心定下来了，真正做到「於人无争，於世无求」，他心定下来了。这是个聪明人，毕竟是个读书人，读得很不错，为什么？求也没用处，求不到；争也没用处，争不来。如果真的争得来、求得到，那就拼命求、拼命争，争不到！正是所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求。」我们读了之后，感到了凡先生是个标准的凡夫，完全顺著命运过日子，这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄来祈求，哪里能求得到？这个妄念不但求不到，而且造作许许多多的罪业，把自己命中原有的福报都折损了，你说这个多可惜！不知道修福，不知道培福，把前生所修的福报，天天在那里毁损，这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴，这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

　　后面这一大段，这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师，「山中对坐三日无念，师奇相问，知为凡夫」。云谷禅师是参禅的，也是当代的高僧，这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候，喜欢到这些寺庙里面去，访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天，他的心很定，没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶，一般人妄念太多，所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天，不起一个妄念，这在禅门里面讲，相当功夫！真正在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他，问他这个功夫，平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人，照实说了，「我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也是白妄想，干脆就不打了」，这么回事情！云谷禅师听到就哈哈大笑，说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，你还是被命运所转；被命运所转的人是凡夫，能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运才对，不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了，他说命既然是定的，难道还能转吗？这个疑惑，他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

　　禅师先「引证」，因为这些诗书、佛家所说的这些话，他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书，四书五经。「诗书」里面说，「命由我作，福自己求」，这个话说得多明白，说得多清楚。命运是从哪里来的？自己造的，不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福，是你过去造作的因，这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身；诸佛菩萨再来，跟我们这个身不一样，他是愿力身。他是乘愿再来的，他不是业力，

wlxg20130220

所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，一点自由都没有，是业报。业有两种：一种叫「引业」，就是引导你到哪一道去投胎，这叫引业；第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善，你过去生中，五戒十善修得很好、修得不错，这个力量引导你到人道来投生，你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福，那叫满业，那是另外一个因；你在前生，在生活处事待人接物，你所修的善恶，你修的善业多，你这一生得福报。

　　哪些是属於善业？佛讲得很清楚，布施供养。你这一生得财富，你有钱，财富从哪儿来的？命里有的。命里怎么有的？前生财布施，那是因，你布施得愈多，你这一生所得的财富也愈多，是这么来的。命里面有财，不管你干哪一个行业都发财，命里没有财，无论你选择什么行业，你都失败。所以我们从事哪个行业，工作勤惰那是缘，那不是因，因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报，佛给我们讲，前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，你就得健康长寿。世间人希求果报，总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿，都是属於果报，你要不修因，哪来的果？我们今天看到世间人，有财富、有聪明智慧的，有健康长寿的，人家前生修得好。我们这一生得不到，生活过得很困苦，如果你要是觉悟了、明白了，现在修还来得及。现在努力的修，不要等来世，现在这一世当中就能得到果报，亡羊补牢，不晚！只要自己懂得道理，认真努力去修因，你这个因修得非常殊胜，不要等到来世，这一生果报就现前，这是佛教导我们的。

　　我们要懂这个道理，钱决定不是，赚了钱去储蓄攒起来，你就会有钱，靠不住！佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱，我们这两年在新加坡住的时间多，看到马来西亚、新加坡，在经济动乱的时候，多少富有的人，几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了，一赔赔得一文不值，到最后走投无路。有一个同修告诉我：他有一个朋友，在经济好的时候，他的财产上亿，这一次经济风暴来的时候，全部赔光了，只剩下三百多万，跳楼自杀了。来跟我讲，这三百万也不少，也能过日子了，何必要死？所以财靠不住。如果他在有钱的时候，拿这些钱做好事情，做社会救济的事业，他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下，做生意还有人赚钱的，不是没有。我们同修当中一个，做什么生意我没有问过他，他就赚钱。命里头有，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

　　聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施，印经是属於法布施，印这些善书送给人，也是法布施，劝人为善。除这个之外，现在科技发达，我们做录影带、录像带、录音带、CD，到处给人结缘，也属於法布施。你要认真去做，智慧就天天增长。不肯帮助别人，你哪里会有福报？你哪里会有智慧？无畏布施里面，什么叫「无畏」？别人有恐惧，身心不安，你去安慰他，你去保护他，让他离开一切恐怖，属於这一类的，都叫做无畏布施，得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食，素食是属於无畏布施。不吃众生肉，绝不伤害一切众生，这是属於无畏。

　　修什么样的因，得什么样的果报，这一种果报叫「满业」。业报有两种，得人身是一回事情，得人身，如果过去没有修三种布施，人身虽然得到，生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人，有富贵的人，有聪明的人，有富贵而没有智慧，有智慧没有富贵。这个现象，诸位稍稍留意就看到，很多发大财的大老板，实在讲没有智慧，福报太大了。他底下用的这些人，手下的人有智慧没有福报，听他指挥，给他出主意，给他办事。他养活那些人，那些人就是前生修慧不修福；这老板修福不修慧，我们确实看到过。既有福报又有智慧，那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全，又健康，又长寿，又有智慧，又有大福报，这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理，了解事实真相，三种布施都要修。

　　我们提倡要办个老人院，这在布施里属於哪一种？属於无畏布施。我们看到老人，晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会，儿女不孝，年老住进老人院里面；老人院固然物质生活给你照顾到了，精神生活非常贫乏。我们在此地，黄金海岸几个退休村，我们去访问、去参观过。在世界上，我看到许许多多地区的老人院，老人福利这些事情，我看得很多，澳洲办得最好，可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方，吃饱饭没事，一个人在晒太阳，连个说话的人都没有，你说他多苦闷。换句话说，他自己心里明白，在这个地方干什么？坐吃等死。那是什么味道？看看那些老人，今天这个走了，明天又有一个走了，天天看这种情形，想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院，希望对老人有好的照顾，特别是精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对於病苦的老人，年岁高的这些老人，要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话，老人你跟他讲多了他又烦，又不能不跟他讲话，又不能多话；所以每天有个两次、三次，一次的时间不要超过十分钟，这个他很欢喜。劝他念佛，把三世因果这些道理，常常讲给他听，让他明了，让他对於死亡不产生恐怖，这是无畏布施。

　　生死只是一个转变而已，我们这个身坏掉了，再转一个身，再换一个生活环境，实实在在的状况如是。他如果真的明白了，他就不会贪生怕死；年岁大了，想到来生我们的生活环境，比这一生还要好、还要殊胜！教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施，三种布施都修了。财布施怎么修？我们用我们的精神，用我们的体力，去照顾他，去帮助他，这是布施。用身体体力这是内财，比外财还要殊胜；外财是身外之物，我们亲身去照顾他，是内财布施。你给他讲这些因果道理，讲佛法的道理，劝导他念佛，法布施。他接受之后，心里很安慰没有一切恐惧，无畏布施。老人院里三种布施具足，你要是不能够往生西方极乐世界，来生的果报就非常殊胜；你得财富，又有聪明智慧，又得健康长寿，

wlxg20130220

你这果报多殊胜！所以老人院是真正的道场，天天劝别人念佛往生，自己哪有不往生的道理，决定得生净土。

　　可是世出世法总要缘具足，缘不具足，虽有这个愿不能够实现，要缘具足，缘不是我们勉强能够强求的。看看现在，大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人，新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过，有很多年轻的儿女，不愿意跟父母住在一起，厌弃父母。好，有这么一个地方，你又喜欢念佛，把你送来了。如果要收费的话，第一个月费缴了，第二个月可能他就给你拖半个月，拖两个月，第三个月就没有了。老人住在那边心就不安，什么时候会被这个地方赶走，赶走之后到哪里去，他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层，老人院不收费用，他进来心就安了，不收费用，一直养你到老送你往生。进来之后，衣食住行我们统统照顾，新加坡弥陀村，我们是从这一个目标方向来进行。

　　正像现在新加坡的斋堂一样，我们讲饭厅，这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人，你学佛不学佛，反正你到那个地方，你都有得吃，自助餐，现在的菜差不多有十几道到二十道菜，由你选择。供应水果，还供应咖啡、牛奶，跟外面一般素食餐厅，有过之而无不及。这一年多来，新加坡也受到经济衰退的影响，失业的人多了，赚钱不容易，很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺，每天来吃饭平均增加三百人，现在星期一到星期五，差不多每天吃饭的超过八百人；星期六、星期天，差不多三千人到四千人，遇到假期的时候。那个地方非常兴旺，吃饭人挤人好热闹，一分钱不收，一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家，天天到里面吃饭，家里不要开伙的，这是世界第一家。你说这钱从哪里来？不知道，不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋，每天供养八百人以上，这么多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋，无条件的供斋，就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完，吃不完，这吃的东西不能放，放久了就坏掉；所以我们每天用卡车，我们转送，送给一些老人院、孤儿院，我们吃不完还要往外送，从来没买过。

　　好事就怕你不做，你真正发心做，三宝护持、龙天护法，哪里要操心？我们有这么多年的感应，这么多年的经验，所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收，我们照顾他，衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准，政府批准了，大概七、八月间可以动土。预定一年半建好，里面有四百个房间，每一个房间住三个人，可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂，念佛堂是圆形的，可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后，是净土宗第一道场。所以要有信心。

　　再底下「佛说：有求必应，内外双得。」我们不是求自己的，我跟李木源居士两个常讲，我们是替阿弥陀佛做小工的，是替佛菩萨来照顾大众，照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去，现在报名的人，听说已经有好几百人，我看我们弥陀村没有盖好，报名的人一定就超过了，都想来。如果说人数太多了，我们将来考虑，弥陀一村，弥陀二村，弥陀三村，慢慢的发展，总不能说不照顾，总不能说到此为止！我们没有钱，有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源，你的胆子太大了，你怎么敢做这个事情？李木源答覆得很好，我们没有钱，真是一文都没有；我的老板有钱，老板有福报。他说老板是谁？老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨，不靠人，得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做，大慈悲心去做，就有感应。

　　这个道场，诸位有机会可以到那边去看看，任何一个人到居士林，预先通知他，那一边就准备接待，你去看看，非常殊胜！这就是佛家讲的「有求必应」，哪有求不到的？凡是有求不到的，你有业障；什么叫业障？私心。自私自利的这个念头就是业障，你求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，哪有不感应的道理？「内外双得」，内就是刚才讲的智慧、健康、长寿，这是内；外，就是财富，从前人讲功名富贵，这是外。内外双得，你统统都得到。佛说的话，哪有假话？你今天有求而不得，那就是有障碍，这是业障，你能够把业障忏除，你就能够满愿，就能够称心。这是理论，理明白了，你就建立信心。

　　从哪里做起？底下一小段：「指归实学」。实是真实，实实在在的，不是玄学，不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」，这就是你要想改造命运，从哪里做起？从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要把它改过来。修就是修正，修正过来那就是善。什么是不善？我简单说个标准，也是标准里面的总纲领，凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是要为自己的利益，这就不善。诸位要知道，这是大道理。你念念为众生、为社会，这个善。善恶的标准要这样定法，世出世间这些圣贤教诲我们的，也是以这个为标准。起心动念一切所为，帮助这个社会，帮助苦难的众生，我们奉献自己的身心；奉献就是广积阴功，为一切众生服务，这是功德。什么叫阴功？做了好事情不能让人知道，别人晓得了，一称赞一表扬，你的功没有了，马上就报掉了，人家赞叹你，报掉了。所以做好事不要让人知道，这叫阴德，你这个善德愈积愈厚，果报就不可思议，殊胜！恶事希望大家都知道，这个人看到骂你一句，那个人指责你，你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，恶要扬出去，善要藏起来，你的善积得才厚。现在人没福，为什么？做一点点好事情，唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶事情隐瞒，决定不能让人知道；所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报，没有善报，这个我们要晓得。这两句真正能做到，就不失人身。

　　第二：「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法？不二是平等。我们所有一切的过失，根在哪里？根就是在不平等。我总比别人高一点，

wlxg20130220

时时处处有高下之念头，这是烦恼，这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼；儒家是世间法，虽然没有讲断，但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面，在第一面就说到，「敖不可长，欲不可从，志不可满」。傲慢，一切众生都有，这是与生俱来的烦恼，不是学的。贪瞋痴慢是天生的，怎么说是天生的？无量劫来，生生世世薰习成了种子，不需要学习的，贪瞋痴慢就现前，傲慢的习气随时就表现出来，人人都有。儒家教你控制，不可以再增长，要控制；佛家要断。

　　你不断傲慢，你在六道轮回里面，你只能在欲界，色界没有分。诸位看看大小乘经论，世尊所说的色界天人，烦恼里面慢没有了、瞋没有了，你没有瞋恚、没有傲慢，你修行才能够到色界天，色界天修禅定成功的。换句话说，你有傲慢、你有瞋恚，你决定得不到禅定，你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉，你的禅定才能修得成功，你才能够生色界天。所以这是大烦恼，严重的烦恼，你能够断掉，你的心就平等，这才能够跟大乘佛法的不二法门相应；不二法就是平等法。真正明了，法法都第一，你有什么好傲慢的？你怎么能在别人上面？没这个道理！「法法平等」，《华严经》上讲法法都第一，没有第二。第一那就是不二，智慧才开出来。所以慧从哪里来？慧从定来的，你没有定哪来的智慧？这是真正的功夫，有这样的功夫，你的命运改变了。

　　后面说：「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的，「乘愿再来」。换句话说，你没有前面断恶修善、广积阴功，认真去改过，你决定被命运所转，你一生脱离不了业报；你要认真努力去修学，你的命运转变了。义理再造之身，超过数量了，你就不落在数量，你再去看相算命就不准了，就不灵了。这就说明命确确实实可以改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改过来了，就跟诸佛菩萨应化没有两样，乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。

　　底下我写了这三句，这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问，佛法的内容是什么？这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容，第一个目标：帮助你不堕三恶道，就是不失人身。在六道轮回里面，你不会堕三恶道，你得人天身分，你来生生活状况决定比这一生好，你能得这个果报；因是什么？因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到，在六道轮回里不失人身，来生比这一生生活决定殊胜，得好果报，这是第一个目标。

　　再提升一层：「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫，改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说，佛家常讲，开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟？知道自己的过失，这个人就开悟了；把自己过失改正过来叫修行；悟后起修。你觉悟了，知道自己毛病，不能改没有用，悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面：身语意。身有错误的行为；口有错误的言语；心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来，这是真正修行，真实的功夫，这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟，果报就超越六道。六道都迷，悟了不迷，六道就超越了，超越六道轮回。那到哪里去？六道外面有四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，这是觉悟了。

　　再往上提升：「转凡成圣」。这个凡，十法界都是凡，大乘经里面说得很多，六道叫内凡，六道以内的凡夫；超越六道轮回之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，叫外凡，六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨，虽然是佛，他没有明心见性，明心见性那就不是凡，那就是圣。他虽然是菩萨，虽然是佛，六道里面的佛，天台家所讲的藏教的佛，通教的佛，都是指这一类的人，没有见性；别教的佛见性了，那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣，那就是《华严经》里面所说的法身大士，「破一品无明，证一分法身」。怎样才能做到？都在改过上。诸位要晓得，十法界里面的菩萨、佛，都还有过失，我们哪里没有过失？我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，正所谓是麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。

　　释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，没有一天中断过。除这个办法之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是「一门深入，长时间的薰修」，他才能产生效果，才能起作用。三天不听经，毛病完全恢复了，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么的深重，我们还自以为是。明眼人看到你，造三恶道的业，再过不了多久，你就堕三恶道去了，还有什么值得傲慢的？所以佛菩萨、祖师大德，这些善知识真的是大慈大悲，天天在劝勉我们，天天在教导我们。我们自己如果能够反省，就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我：我们看到别人过失，看不到自己过失，怎么办？我说：你回过头来就看到了。他说：怎么回头？看别人的过失，别人是一面镜子；看到他的过失，想想自己有没有就发现了，这是个好办法。

　　大乘法里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。真修道人是指什么？转凡成圣的人，那不是凡夫，凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得，过失从哪里来的？过失就是自己的过失，世间并没有过失，是自己的烦恼习气现行，才看到过失。所以你看到过失，正是自己的过失，但是世间人差了，差在不知道回头，不晓得是自己过失，总以为是别人过失。所以真正会修行的人，真正觉悟的人，见到世间过失，立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人，差别的地方。发现自己过失这是觉悟了，改正自己的过失，才能够转凡成圣。

　　我们要问，有哪些过失？过失无量无边。它的根、它的本是什么？根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修，你要能从根本修，效果就非常显著，也非常快速，所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面，讲的妄想分别执著，那也是根本。我们六根对外面的境界，