易经与人生—易经的信仰周春塘教授讲授（第六讲）

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


易经与人生—易经的信仰　　周春塘教授讲授　　（第六讲）　　2015/8/16　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0006



　　八月六号那天我忘了一件事情向大家宣布，今天是最后一堂课，希望大家给我写一篇心得报告，可是我忘了讲。回到台北之后突然想起来，立刻写信给胡总干事，请他勉为其难，能够告诉几个同学就告诉几个同学，不勉强，他愿意写就写，不写没关系，写的话，五十个字、一百个字、一千个字、二千个字，什么样都可以。因为主要是想听听各位的反应，上这堂课，老师讲的话其实不是很重要的，最重要的是同学的反应和你们的思考，这是我最大的收获，也是最大的愿望。谢谢胡总干事，她今天没来，她大概通知了不少的同学，我收到了好些报告，very surprising，很意外，我很高兴。很多人写得非常好，很用心，用了很多自己的思惟，这是我最希望看到的东西。

　　大家知道禅师里面有一个人叫做香严禅师，他学问也不错，谈话都头头是道。他的师父有一天问他，他说：「听你讲的话讲得不错，可是听来听去都是别人的话，你能不能讲一句自己的话给我听听？」香严回去想了半天，一句话都想不出来。他手头做了很多笔记，大家都知道这个有名的故事，他放一把火把笔记统统烧了。他说没用，讲了师父也不高兴，要讲的不是别人的话，要讲的是自己的话。这个非常重要，这个禅宗的故事非常有教训的意义。

　　自己的思想从哪里来？自己的思想就是自己一天一天琢磨、体会、考验、一再反复的证明得到的。我们同学中间有人写报告，他一改再改，改了三遍、四遍，真是这个精神可佩，因为这就是表示你重视的什么？重视你自己的思惟。别人讲的话已经不再重要了，一切思想、一切学问进到你的心灵之后，你开始消化它、咀嚼它、享受它，而且改变成自己的东西。这就是香严法师回家找了半天找不到的东西，同学们已经发现了，这种自我发现是非常了不起的一种过程。寻找问题，答案不是最重要的，寻找问题最重要的是你思考的过程。在这个过程里面一定有答案，而且有的时候，这个思考的过程本身就是一个答案。人的生活非常复杂，要求答案是很难很难的。

　　还有一位同学报告里面说，读书不是读死书，是读活书。如何把一个书活过来？书自己活不过来，它是死的，可是你一读，你用你的大脑去思考它，它慢慢慢慢就活过来了，它变成生龙活虎的东西，有生命、有意义、有力量，而且那个生命力量是你自己的，虽然是书给你的，可是最后变成你自己的。像这种转化，是我们读书求学、甚至念佛修行一个不可避免的过程，我们的用心就在这个地方得到报偿。

　　所以今天我由于读到同学们这样多的报告，我有个感觉，我发现人最重要的，当然读书会帮助你，可是读书只是一种辅助，Be assistants，它本身没有什么东西的。书读进去了，老师的话讲完了，你如何去思考这一问题，把它变成自己的，消化它、咀嚼它，然后享受它，把它变成自己的一部分。这种过程是近乎生命的一种磨炼和一种发现，是一种信仰，接近了宗教的意义。

　　回头我想请几位同学，不知道你同不同意上来给我们讲，报告一下你所写的东西，让大家能够得到一个分享。因为你们所写的，大概也不过最多是十分之一的同学，还有其它相当多的同学，一定很有兴趣听听你们思考的一种结果，或者一种心得让大家来分享。因为我觉得这个机会很难得，这种分享的机会很难得、很宝贵，我希望你愿意上来给大家，念你的稿子也可以，做一个口头的报告也可以。在这之前，我想先很简单的提一下。这几位同学我还没见过，有些见过，有些没见过。比方妙音她就认为人生命是可以改变的，而这个改变从自己下手，不是从别处，改变从自己下手。这个很重要，这个发现我很高兴。我不知道妙音是谁，她的中文名字叫陈淑华，我非常感谢她，用这句话。好，好，恭喜恭喜，谢谢你，谢谢你。

　　因为人一定要改变，《易经》这样大一本书，说来说去就是一个变字，不管它说变与不变，还是要怎么样的变，最后就是以变为它的重心。不过回头还有个同学说，其实变不是它真正的重心。那位是谁？蔡同学，蔡淑敏，她说在这变中间，这个讲得太好了，比我讲得还要好，在变中间求一个新的平衡。你们说有没有道理？讲得太好了。在变中间求一个新的平衡，而在追求平衡的过程中间，同时也寻找生命的意义，这种话讲得太好了。我非常感谢、非常感动。

　　因为这样的一个缘故，因为大家对生命的追求，感觉到这样大的兴趣，而且产生这样大的力量，我觉得我今天不妨换一个题目，看《易经》的信仰。《易经》的信仰，其实就是中华民族民族精神的一种信仰，我们人人都在里面。我们追求自己，找来找去找不到，因为这些东西不在你身上，在整个宇宙寰球中间有那么个东西，佛家叫做真如本性，这个东西是我们追求的对象。找不到的确是不能怪任何人，我们诚心诚意的追求，以这个为我们的目标，以这个做为我们止于至善的一种希望，那是对的，方向走对了。所以谈到信仰，是一个大的问题，不是个人的问题。

　　各位同学的报告，我回头可以跟大家很简单的报告一下，我分成四点来说，最重要的一句话就是探讨《易经》是发现自己，也就是找到真正的自己，真正的我。下面有一张引的话，这是很难得的，我在净公上人的书里面看到的。净公上人说，他是谈到明心见性这个问题，

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他说：「所以当一个人明心见性之后，就是不生不灭，现相就很自在，喜欢现什么相就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎样想都是枉然，都变不出来，见到性之后，自己就能变现得出来了，尽虚空遍法界，自己做了主宰，自己做了主人，得大自在。」

　　各位同学，这段话大概早就看过了，这是在《无量寿经》的精华讲记里面，我看到了，很重要、很有意义。可是这个地方大家不要误会了，以为人做了主宰，做了自己的主人，就变成顶天立地，是真正一条好汉。不错，你是一个真正的好汉，可你真正的自我给了你这个力量，你的力量只是在背后，你自己只是在背后一个角色而已。

　　在我求学的期间，有两个老师给了我很大的帮助，一个是殷海光，他教我逻辑；一个是方东美，他教我美学。方东美的像就挂在后面，大家看最后一张像就是方教授，这是我的老师，也是净公上人的老师。我上他的课非常感动，他谈到的是什么？我们在这个课上不停的谈一个问题，就是我执的问题，我相信一切，我是一切，我是什么东西，都以我为中心。他在课上问了一个问题，他说假如你认为你是世界的中心，那可不可以说太平洋中的一条鱼也是世界的中心？你跟太平洋中间的鱼有什么关系？不过，假如你认为你是中心，那鱼可以说牠才是中心啊！换句话说，你的地位并不是那样的重要。为什么不把这个地位换成那条鱼？鱼跟你中间这个距离，其实是有距离，可是也没有距离；你们中间有关系，可是也没有关系。最重要的问题出在什么地方？你用一个距离的关系、用一个距离的观念、一个distance，把你、把我跟世界分开了。你盯住你自己看，你是世界；你把自己分开之后，世界是世界，你是你，你跟它不见得有关系。中间有关系的，可是你一定要去找。这个找、这个寻求的过程非常艰难，有人花了一生的力量找不到。

　　美国的早期有一个诗人叫做Geoffrey Robinson，他很幽默，他的父亲，他们是德国的移民，他的父亲的first name叫Geoffrey，他说Geoffrey是什么意思？Geoffrey是寻找上帝。他说我可怜的父亲一生寻找上帝，没找到。很幸运，后来上帝把他找到了。这种寻求的确是一个很辛苦的事情，可能花了一生的力气没有找到。可是就有幸运的人，就有那种聪明智慧，能够把这个愿望圆满的找到了自己。方东美教授给我的启示是：这个工程开始的第一步，是你自己先跳出来，跟那个鱼拉个距离。在你跟人之间，你跟世界之间，你跟那个鱼之间寻找那个关系。你假如是天字第一号的重要人物，那鱼也是，有什么差别？大家用这个方式经常思考，当你骄傲自得的时候，想想为什么那个鱼不去骄傲？牠也值得骄傲。想一想，你慢慢就会开始有点觉悟，知道你不是那样的重要。

　　另外一个美国诗人说的，他睡不着觉，失眠症是现代人最常见的一个现象。他睡不着觉，怎么办？他想了一句话，他说，想一个念头，想想你多不重要，谁在乎你，睡觉去！他说有用，想了想，他睡着了。因为他这种一个人的unimportance，一个人的uselessness，在你自己肯定之下，反而你清醒了，所以不要虚空的、虚假的相信自己是一切。相信自己无能、无用，庄子那个哲学是对的。相信自己无能无用，你说不定有一天有用，就是这样，很妙的。

　　人这个东西，另外一个同学在报告里说道：「这个世界不是加减乘除，不是是非的问题」。这个话说得非常的好，不是是非的问题。假如一个世界的事情能够用ＹＥＳ和ＮＯ来决定的话，那我们太幸福了。可是没有那样简单，ＹＥＳ和ＮＯ不能答复你的问题，你一定要在这辗转反侧中间去想世界跟你的关系在哪里，你跟太平洋中间那个鱼有什么关系，慢慢慢慢你会跳出来。所谓这个跳，佛家有佛家的解释，儒家有儒家的解释，再从方教授的哲学观念来看，这是个距离的问题。你如果能把这个距离拉出来，你第一步的开悟就要开始了，至少你踏出了第一步，要懂得距离。

　　大家都知道中国早期的一个美学专家，他写的，他站在河的东岸看河的西岸，他说河的西岸比较美，他就离开了东岸跑到西岸去。到了西岸，发现西岸并不如他想象中那样的美，再回头一看，反而东岸更美。他突然发现，美是一个距离的问题，隔一个距离，你觉得它美；但太近了，反而不清楚，反而模糊掉了。

　　同样一个理由，我们可以解释神秀跟惠能的关系。神秀没有错，我的师父晓云法师对他非常崇拜，他说修行应当从神秀开始，不应当从惠能开始。神秀看的是什么？「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。他看得近，他站在自己的面前，看自己一清二楚，原来菩提树、明镜台就在这个地方，所以我要好好宝贵它，我要好好尊重它，天天去抹它，任何的灰尘绝不让它沾在上面。而惠能呢？站在不同的角度看同一个问题，他拉长了距离，从一个距离上来看自己的生命、自己的身体，所以他发现原来菩提本无树，原来明镜也不是台，既然本来什么都没有的话，他才得到「何处惹尘埃」这个结论。这个结论不是随便得到的，是他把自己距离拉开了之后，在这种距离的感觉中间产生了一种新的感觉，产生了一种新的领悟。这种领悟，惠能和神秀的关系大家都认为是顿悟和渐悟的关系，从方东美教授的角度看，又是一个距离的问题。这个距离产生了绝对不同的结果，产生了绝对不同的效应，我们人就在这左右、冷暖中间徘徊，辗转反侧，来揣摩、来思考、来跳出来。

　　所以这个距离的观念的确是非常重要的一种观念，它能够帮助我们重新做人，帮助我们重新思考，帮助我们步步高升，走出来，跳出自己我执的那个圈子。非常有效果，非常有意义。这种话说起来很容易，可是做起来是非常困难的。所以我就感觉到，我最高兴的就是看见同学们一点一滴的在这个观念里面，如何爬，如何跑，如何挣扎、跳出来，能够看见一线的曙光。这里一线的曙光就是你生命的救药，这是你生命转机的一种可能。不见得有用，可是明天你会再出现一个新的曙光，迟早有一天，那个曙光打破了你的黑暗，让你跳出来，