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十力四无畏(第四集)南无阿弥陀佛

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发表于 2020-8-27 14:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


十力 四无畏  (第四集)  2007/6/7  香港佛陀教育协会(节录自华严经12-017-1741集)  档名:29-081-0004



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第六段,四摄摄生三昧门,最后一首偈,第十七首。我们将经文念一遍:

  【菩萨种种方便门。随顺世法度众生。譬如莲华不著水。如是在世令深信。】

  清凉大师在注解里面告诉我们,最后一首偈「即一切门利行」。前面是举几个例子,这个地方做个总结。「谓不信令信故,亦总结诸利行也」,在《钞》里面给我们详细的说明,「一切门等者,此略有四,一不信令信;二犯戒有情,令戒圆满;三恶慧有情,令慧圆满;四悭吝有情,於舍圆满。今疏文中,略举其一」。实际上它包含这四桩事,所以经文虽然是很略,只举一样,其实意思是圆满的。确实我们在四弘誓愿里面认识到,菩萨初发心就是无上菩提心,第一个「众生无边誓愿度」,遍法界虚空界众生是无量无边,菩萨初发心就发这样大的心。怎么度法?就是清凉大师在《钞》里面所说的这四个意思。

  不信的要帮助他生起信心,这与当机有密切关系,有善根福德的人很容易相信,一介绍,他就相信;善根福德少的人,久劝他才相信。这些事情我们都要认真反省,我们是什么根性?久劝才相信。我们信了吗?没信。为什么?没做到。信了之后他非常欢喜、认真去做,那真信;我知道了,晓得了,我做不到,没信。净土法门念佛往生你信不信?如果是真信,二六时中这个佛号就不间断,为什么?他真正相信净土,真正相信弥陀接引。像《往生传》所讲的、《净土圣贤录》所说的,一句名号二六时中绝无间断,那个人信;我们常常佛号忘掉,常常烦恼现行,常常中断,不信。所以信好难!

  我接受李老师的教诲,就是教我这个信心,是我出家受戒之后,到台中去谢恩,老师的栽培。那个时候我已经学佛九年,也在佛学院教了两年。到台中慈光图书馆去看老师,还没有进门,我在门外,他在里面看到我,指著我:你要信佛。声音很大,讲了好多遍,你要信佛、你要信佛,到我走到里面去,我都莫名其妙。学佛、出家、受戒、学经教,还教佛学院,还不信佛吗?老师要我坐下来听他开导,告诉我:有老和尚出家到临死都不信。我愈听愈不懂,全神贯注的听什么叫信?有解、有行、有证才叫信,有行没有证不算信。我有念佛,天天念佛,最后不能往生,不信!我这才恍然大悟。世缘,这世间事情你还没有能完全放下,还常常障碍你的道心,破坏你的正念,这是什么原因?不信。所以这个信好难、好难。

  严格的来讲,到什么时候才相信?妄想分别执著统统放下了,真信。真信是什么?明心见性,见性成佛,真信,圆教初住,别教初地。所以《起信论》,我想很多人没有读过,但是听过这个名字,马鸣菩萨作的《起信论》。起信是刚刚开始,那是什么人?圆教初住菩萨。信心一生就超越十法界,就是初住菩萨;我们念佛人,信心一生就是极乐世界的菩萨。为什么?虽然现在还没有去,三年决定去,像黄忠昌这样的人。为什么?他一丝毫不怀疑,万缘放下,一天到晚就是一句佛号,三年决定得生,那叫真信!不是一桩容易事情。为什么信心生不起来?归纳起来总不外两个条件,第一个是对於事实真相不透彻、不了解,听说西方极乐世界,半信半疑,这是真话;如果决定相信,没有疑惑,他这个世间就甩掉了,一心求生极乐世界。

  对这个世间还有贪恋,还有留恋,对西方极乐世界半信半疑,那怎么办?经教能帮助你。西方极乐世界介绍得最透彻的就是《华严经》,古大德说《华严经》就是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严经》,《阿弥陀经》是小本《华严经》。内容完全相同,一个说得详细,一个说得简单,说得最简单的《阿弥陀经》,稍微详细一点的是《无量寿经》,最详细的就是《华严经》。所以《华严》自始至终是极乐世界!这样一份详细的资料,你读过之后信心生起来了。我跟李老师十年,听了不少,对极乐世界什么态度?不怀疑、不排斥。相不相信?半信半疑,也念佛,也求生净土,跟诸位现在情形一样,世缘放不下。我这个世缘最重要的是经教,大乘经教放不下,尤其是《华严》、《楞严》,非常喜爱。

  到我讲《华严经》,我第一次在台湾讲《华严经》讲了一半,讲得没有这么详细。有一天忽然想到华严三圣,毗卢遮那佛,那是果地上,我们就不说了,文殊、普贤是代表因地,我有一天忽然想到文殊、普贤修什么法门?他们主修的功课是什么?讲到善财五十三参,因为我那个时候是《八十》、《四十》同时讲,一个星期讲三天,两天讲《八十华严》,一天讲《四十华严》。善财童子学什么法门?起了这么一个念头,查经,后面还没讲到,查到后面一看,文殊、普贤统统都是念佛求生净土;再看看善财五十三参,这一下就看出来了。你看讲的时候都没有注意到,《四十华严》讲了三分之一,讲过去没有细心去体会。他第一个参访的吉祥云比丘,就是《八十华严》里德云比丘,吉祥云比丘修什么法门?修般舟三昧。般舟三昧也叫佛立三昧,专念阿弥陀佛求生净土,这是善财头一个去参访的。我们中国谚语常讲「先入为主」,善财童子主修的是念佛法门,老师是文殊菩萨也是修念佛法门,我从这个地方对净土才起信心。《华严》讲三分之一,《八十》讲三分之一,《四十》讲三分之一,
 楼主| 发表于 2020-8-27 14:12 | 显示全部楼层
对净土真的生起信心。

  如果不是《华严》、不是《楞严》、不是《法华》这些大经大论,李老师劝我修净土,我不能不听,不是全心全力。所以我知道信心不容易,为什么?人有习气,各有所好,我喜欢《华严》、《楞严》。在《楞严经》里面,我发现大势至跟观世音两个特别法门。我们看古大德的注解只提出一个,观音菩萨耳根法门是特别法门,没有讲到大势至菩萨。李老师讲《楞严经》也没有特别提出来,提出来的跟古人一样,「耳根圆通」这一门观世音菩萨。我学了《华严》之后,回头再去读《楞严》,发现大势至菩萨也是特别法门,没有按顺序排列。所以二十五圆通,两个不按顺序排列的,那就是特别法门。

  观音菩萨的特别法门不按次序排列是非常明显,因为「耳根圆通」,在二十五圆通排列是第二,把排列第二放到最后,这是太明显了。大势至菩萨在二十五圆通的排列顺序是第二十三,弥勒菩萨第二十四,他跟弥勒菩萨换了一下,换个位次,大势至菩萨变成二十四,弥勒菩萨变成二十三,这个太小了,所以很不容易看出它不按顺序排列。我是读了《华严》之后,回头看二十五圆通看出来了,两个特别法门,不是一个。祖师大德为什么强调观世音菩萨?观世音菩萨耳根圆通,对我们这个世间人最契机,所以特别提倡。「大势至菩萨念佛圆通章」,是普遍契遍法界虚空界一切众生机,你说多殊胜。所以没有统统搞清楚,半信半疑。

  李老师我跟他十年,他也没把这桩事情给我讲清楚,是不是他的错?他不错,这是祖师教学方法叫你自己去悟。老师教给你把你的悟门堵塞了,听人说的、听老师说的。大势至菩萨普遍契一切众生根机,我自己发现的,不一样!不是听人说的,你就晓得生信是多难。我们现在一般人讲知识分子,知识分子你要叫他生信心,你要把理事讲得透彻,他才会相信;没有到透彻,半信半疑就不错了。众生根性不相同,你帮助他建立信心是有过程的,是有等级的,是要有很长难信的,不然这个信心生不起来。千万不要误会,出家了,大和尚,讲经说法讲得天花乱坠,不见得。

  谛闲老和尚这是一代祖师,天台宗的,倓虚法师的师父,定西法师的师父。你看他对於锅漏匠的赞叹、对於修无师的赞叹,你就明白了。他赞叹锅漏匠说:名山宝刹的方丈住持比不上你,弘宗研教的大德法师也比不上你。哪个人能够预知时至,站著往生,往生之后还站三天,等谛闲法师替他办后事。真的,名山宝刹的方丈住持做不到,弘宗研教的大德也做不到,他做到了。他不认识字,没念过书,一天经都没有听过,这是什么?这是过去生中所修的善根福德,老和尚教他一句,他就相信,一点不怀疑。就教他念阿弥陀佛,念累了休息,休息好了接著再念,成就举世无双。多少时间?三年。

  《影尘回忆录》里面记载得很详细,修无师,还有晒蜡烛的法师,名字我一下忘记了,《影尘回忆录》里面的。这些人距离我们现在不远,也不过就是半个世纪,做出这些榜样给我们看,他们的成就,没有别的,真信。我们念了一点书,所谓知识分子,远远比不上他们,知识分子必须长时间的薰修。我在佛法里面薰修五十六年,告诉诸位,这才相信,讲经讲了四十九年,谈何容易!我今天看到大众,无论在家、出家半信半疑,我能理解,我知道你的善根福德不够,学佛的缘分你也不足,你能天天听经吗?现在天天听经不难,有光碟可以反覆去听。你肯听吗?你能认真去听吗?有些人听经,一面听经,一面在做事,这种听经也是经上说的,「若闻若不闻」,不能领悟。

  李老师当年教我们,听他讲经连笔记都不准写,为什么?写笔记耽误你听。就是说写笔记的时候你的心就不专,你不专就不能够领悟;所以听经要专心,什么都要放下,你真的能听进去了。什么叫听进去?听了就开悟、觉悟了,这听进去了。听了多年经没有觉悟,完全是听那些言语,言语是糟粕、垃圾。不知道马鸣菩萨教我们听经的原则,离言说相,你听的是言说相;离名字相,名词术语;离心缘相,三个条件。心缘相是什么?你不要去想它,你只专听,懂就懂,不懂不要去研究,你会开悟。为什么?这样子听经心是定的,用听经的方法来修定。这是什么?听经是专注,专注就是一心,一心专注是定,定生慧,慧一开,豁然大悟就理解了,这一悟一切悟,所谓一经通一切经通是这么个道理。现在没人懂,顶多听的什么?听那些言语,不开悟。佛菩萨慈悲到极处,这些道理、这些学习的纲领都给我们说出来,我们也听得耳熟,怎么样?不会用。依旧是心浮气躁,妄念纷飞,不肯放下。

  印光大师他老人家有个很巧妙的方法,教我们常常想到死,他说真正修道人,应当把死字贴在额头上,时刻想到我就要死了。你就要死了,你还有什么不能放下?不能放下也得放下,他老人家一生以身作则。我们现在晓得,印祖是大势至菩萨的化身,他教我们这个,对於末法众生来讲肯定有效。常常想到我就要死了,我还贪什么?我还留恋什么?纵然贪、留恋,都落空。名闻利养、财色名食睡,有的也好,没有的也好,你心还有牵挂吗?真的要万缘放下,一心就想阿弥陀佛,我要死了我跟阿弥陀佛走。他老人家的佛堂我去看过,苏州灵岩山寺,他老人家闭关的关房我去看过。小佛堂很小,还没有我摄影棚这么大,墙壁上,写了一个字「死」挂在墙壁上,一张桌子上只供一尊阿弥陀佛,一对蜡台,一个香炉,一盏灯,一杯水,其他的什么都没有。小佛堂旁边是他老人家的卧房,很简单、很简陋,这是他闭关、修行、念佛的地方,这才真正叫信佛。别人信不信不要放在心上,各人因果各人承当,佛菩萨没有办法代替,我们要操心就错了。最重要的是自己,多替自己操一点心,少替别人操心,别人,各人因果各人承当。

  第二个犯戒有情,令戒圆满。怎么教?都要从自己。犯戒有情不要看别人,别人犯戒不犯戒是他的因果,与我不相干,我要回过头来,我有没有犯戒?我为什么会犯戒?说到最浅的,
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