净公上人关于大悟的讲记敬摘点滴2020827117

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大悟的讲记敬摘点滴


...到，纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛，一定要认真努力去做。
83.工作事务繁多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，如何在这样的缘当中修行，才有把握往生？
必须要多听经，多暸解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活上、工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领，总不外四摄、六度，这十个纲目展开，无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施，布施不是到处去捐钱，用现代的话来说，布施就是尽心尽力，舍己为人，为社会、为人民、为一切众生服务，这是菩萨道。布施中夹杂自私自利，就是修行中夹杂着不善，修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，就将修行功夫破坏了，这很难有成就。
因此，念佛念了很多年，连功夫成片都得不到，原因都是念佛夹杂着妄想，功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引，都是一切放下，功夫纯而不杂，才能成就。
世出世间法只有这一法是真的，其它全是假的。真的事情，我们要认真努力去干；假的事情随缘，不要当真。有时我们不能不去做，去做是随缘消旧业，但不要将之放在心上，训练“理事无碍，事事无碍”，这样就得大自在，往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的年轻人，名叫许哲，她念佛的时间虽然才一年多，但她自己有坚定的信心，有把握往生。她每天帮助许多穷苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦乐乎。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、清净、平等、慈悲，这与佛心、佛愿相应。
84.深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？
佛法的修学，最重要的是“一门深入，长时熏修”，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是大彻大悟、明心见性，你就毕业了，古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做，只要两、三年的时间，你就有把握往生。
净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他念佛三年五载就往生了？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要了，要提早走。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。
85.修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉，还有嫉妒现前，感觉功夫不得力，应如何对治？
对治最好的方法，就是深入经藏。实在说，现代人在某一方面福报比古人好，古时侯人要听法师讲经说法，必须要遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听，如果自己根性不利，听了就忘，也很难得利益。现在科技发达，每一堂讲演都能保留录音、录像，可以反复听。所以，古时候中下根性之人，一生当中能开悟的很少，开悟的都是上根利智之人，而现在中下根性之人有福，可以将这些录音、录像带回去，反复学习。
我曾跟...(净公上人佛学问答(1-786))


...，所谓是“贪多嚼不烂”。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典理论方法修学，才能有成就。
149. 学人常念弥陀而不识弥陀妙性，与自灵妙之体深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮回，请法师开示？
你说得有道理。一定要多听经，断疑生信，具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解也没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是为了我们的疑惑很难拔除，才说法四十九年，讲经三百余会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这么长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。
150. 弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？
心性是很深的学问，境界也很深广，假如没有放下妄想、分别、执著，对这些事实真相都无法理解。我们在初学过程中，也只是闻佛所说而已，不是自己的境界。这时要看自己的根性，若是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能。但一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可离开。
我们从《高僧传》、《居士传》就能明了，古人如何亲近善友（善友就是老师），如何奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行，对老师百分之百的信仰，

wlxg20130220

无丝毫怀疑；若对老师有疑惑，你亲近的时间再长，都不会开悟，因为疑惑障碍了悟门。因此，最容易开悟的，是无丝毫疑惑之人，他的悟门没有堵塞。由此可知，对善知识有妄想、分别、执著，就是亲近善知识不能开悟的真正原因。
我们在古人著述里看到，老师不一定是开悟的，而学生开悟了，这个事情常有。为什么？老师虽然讲的不错，讲的是祖祖承传的，但妄想、分别、执著没有完全放下，也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下，这是“能说不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了轮回。而学生对老师百分之百的信仰、尊敬，丝毫怀疑都没有，他的悟门没有障碍。学生的根比老师利，听了之后，听懂了能行，放下的比老师彻底，所以能开悟，这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一个能行，一个不能行。这个学生虽然开悟了，还是永远尊敬老师，因为若不是老师协助，他也不能成就。
而心性起作用，一切时、一切处从未停止过。所起的作用，有正面的、有反面的，有清净的、有染污的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，自性起用是清净的；反之，夹杂自私自利、贪嗔痴慢，这个作用就是染污的。这个理与事，我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，会起妄念，这是无量劫来的习气，是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时，也跟我们一样。但他何以能成就？就是妄念起来时，不理它，不要在意，把意志集中在佛号上，或加上观想也可以，这都是对治妄念的办法。
八万四千法门、无量法门，都是用来对治妄想、分别、执著的。哪个法门对自己有效果，使用起来方便，就用那个法门。用一段时期，也可以再换一个法门，但是原则是能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门，控制不住烦恼，妄念还更多，这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药，这个药吃了没效果，我们立刻就会停止，再去找别的药，修学法门亦复如是。
151. 学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教...(净公上人佛学问答(1-786))


...是犯戒？应该如何做才不犯戒，又能令众生生欢喜？
八关斋戒主要是修清净心，受八关斋戒的这一天，一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持，但菩萨戒里有开缘，比如应酬是开缘，决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬，这一天就不受，改天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业，心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，不知如何是好？
遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。只要完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若买不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
学佛一定要依据佛经上的教导，这些事情经典上并没有说，你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯，不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说：“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为：“异门”者，净土以外其余种种法门也。而师父讲，净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解？
两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行，把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。不必在这里执著，老实念佛要紧。这种情形，自古以来非常之多，许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行了。一部经有很多批注，读经研教一定要一门深入，依一种批注。如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的，才会有成就。一种批注里面发生困难，可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句，希望把这个难处疏通。跟一个老师学，这是师承，这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面，有点小悟，请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？
继续努力，积小悟才有大悟。为什么不开悟？就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍。若放下这些障碍，就一定有悟处；彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。若不求生净土，自己要了生死出三界，断尽见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易。依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代，往后已经没有这样的人。”确实太难了！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，就在带业往生。
165. 我学佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何？
“深解义趣”的入门，就是听经，不间断的多听、多研究、多学习，这样累积十至三十年，才会有悟处，而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您，但怎么修行，还是拿不定主意，是去听您讲经？还是在念佛堂念佛？
解行要相应，经要听，佛也要念。只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成，才能成就。读经解义，再能依教奉行，这样加功用行，绝不懒散放逸，一定把当前的时光抓紧，一分一秒都不能让它空过，决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相，来占察决定结果，