断句 第一卷 本地分中 意地 第二之一（1）

人人都是未来佛

     本地分中 意地 第二之一

已说 五识身相应地，云何 意地？
此 亦 五相 应知，谓：
自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。
云何 意 自性？
谓 心、意、识。
心 谓 一切种子 所随 依止性、所随(依附依止)性、体能执受、异熟所摄 阿赖耶识。
意 谓 恒行 意 及 六识身无间灭 意。
识 谓 现前了别 所缘境界。
彼所依 者，等无间依 谓 意。
种子依 谓 如前说 一切种子阿赖耶识。
彼所缘 者，谓 一切法。
如其所应，若 不共者 所缘，即 受、想、行蕴，无为，无见 无对色，六内处 及 一切种子。
彼 助伴 者，谓 作意、触、受、想、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、恚、无明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈，俱有 相应 心所有法，是名助伴。
同一所缘 ，非 同一行相。一时俱有，一一而转。各自种子所生，更互相应。有行相、有所缘、有所依。
彼作业 者，谓：
能 了别自境 所缘，是名 初业。
复能 了别 自相、共相。
复能 了别 去、来、今世。
复 刹那了别，或 相续了别。
复 为 转、随转，发 净、不净 一切法业。
复能 取 爱、非爱果。
复能 引 余识身。
又能 为因 发起 等流识身。
又 诸意识 望 余识身，有 胜作业。谓：
分别所缘、审虑所缘、若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒、若 能发起身业、语业，若 能离欲 若 离欲退、若 断善根、若 续善根，若死、若生等。
云何 分别 所缘？
由 七种分别。
谓 有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、
伺察分别、染污分别、不染污分别。
有相分别 者，谓 于 先所受义 诸根成就，善名言者 所起分别。
无相分别 者，谓 随 先所引 及 婴儿等 不善名言者 所有分别。
任运分别 者，谓 于 现前境界，随境势力 任运而转 所有分别。
寻求分别 者，谓 于 诸法 观察、寻求 ，所起分别。
伺察分别 者，谓:
于 已所寻求 已所观察，伺察安立 所起分别。
染污分别 者，谓 于 过去 顾恋 俱行，于 未来  希乐 俱行，于 现在  执着俱行，所有分别：若 欲 分别，若 恚分别，若 害分别，或 随与 一 烦恼、随烦恼 相应，所起分别。
不染污分别 者，若善、若无记。谓 出离分别、无恚分别、无害分别、或 随与 一 信等善法 相应、或 威仪 路 工巧处 及 诸变化 所有分别。
如是等类 名 分别所缘。
云何 审虑所缘？
谓 如理 所引、不如理 所引、非如理非不如理 所引。
如理 所引 者，谓：
不增益 非真实有。
如 四颠倒，谓 于无常 常倒、于苦 乐倒、于不净 净倒、于无我 我倒。
亦不损减 诸真实有。
如 诸邪见，谓 无施与 等 诸 邪见行。
或 法住智 如实了知 诸所知事，或 善清净 出世间智 如实觉知 所知诸法。
如是 名为 如理 所引。
与此相违，当知 不如理 所引。
非如理 非不如理 所引 者，谓 依 无记慧 审察诸法。
如是 名为 审虑所缘。
云何 醉？谓 ：
由 依止性羸劣故，或不习饮故，或极数饮故、或过量饮故，便致 醉乱。
云何 狂？谓：
由 先业所引、或由 诸界错乱、或由惊怖失志、或由打触末摩、或由鬼魅所着，而发 癫狂。
云何 梦？谓：
由 依止性羸劣、或由疲倦过失、或由食所沉重、或由 于 闇相 作意思惟、或由休息一切事业、或由串习睡眠、或由 他所引发：如由 摇扇、或由明咒、或由于药、或由威神，而发 惛梦。
云何 觉？谓：
睡增 者 ，不胜疲极故、有所作 者， 要期 睡故。或 他所引 从梦 而觉。
云何 闷？谓：
由 风、热乱故、或由捶打故、或由泻故：如 过量转痢 及 出血，或由 极勤劳 而致 闷绝。
　　云何 醒？谓 于闷已 而复 出离。
云何 发起 身业、语业？谓：
由 发 身语业 智 前行故，次 欲生 故、次 功用起 故、次 随顺功用为先，身、语业风转 故，从此发起 身业、语业。
　　云何 离欲？谓 随顺 离欲 根 成就故、从他获得 随顺教诲故、远离彼障故、方便正修 无倒思惟故，方能 离欲。
　　云何 离欲退？谓 性软根故、新修善品者，数数思惟 彼形状相 故、受行 顺退法故、烦恼所障故、恶友所摄故，从离欲 退。
云何 断善根？
谓 利根者，成就上品，诸恶意乐，现行法故、得 随顺彼恶友故、彼邪见缠 极重圆满 到究竟 故、彼 于 一切恶现行中 得无畏故、无哀愍故，能断 善根。
此中种子 亦名 善根。
无 贪、嗔等 亦名善根。
但由 安立 现行善根 相违相续 ，名 断善根。
非由 永拔 彼种子故。
　　云何 续善根？谓 由 性利根故，见 亲朋友修福业故、诣 善丈夫闻正法故、因 生 犹豫 证决定故、还续 善根。
云何 死？谓 由寿量极故 而便 致死。
此复三种。谓 寿尽故、福尽故、不避不平等故。当知 亦是 时、非时死。或由善心、或不善心、或无记心。
　　云何 寿尽故死？犹如有一 随感寿量 满尽故死，此名时死。
云何 福尽故死？犹如有一 资具阙 故死。
云何 不避不平等故死？如 世尊说 九因、九缘，未尽寿量而死。
何等为 九？谓：
食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、
不近医药、不知于己 若损 若益，非时、非量 行 非梵行。此名 非时死。
云何 善心死？
犹如有一 将命终时，自忆先时 所习善法、或复由他 令彼忆念。由此因缘，尔时 信等善法 现行于心 乃至 粗想现行。
若 细想 行时，善心即舍 唯住无记心。所以者何？
彼于尔时 于曾习善 亦不能忆，他亦不能 令彼忆念。
云何 不善心死？
犹如有一 命将欲终，自忆先时 串习恶法、或复由他 令彼忆念。彼于尔时 贪、嗔等俱 诸不善法 现行于心 乃至 粗、细等想 现行。如 前善 说。
又 善心死时 安乐而死，将欲终时 无极苦受 逼迫于身。恶心死时 苦恼而死，将命终时 极重苦受 逼迫于身。又 善心死者 见 不乱色相，不善心死者 见 乱色相。
云何 无记心死？
谓 行善、不善者 或 不行者，将命终时 自不能忆，无他令忆。尔时 非善心、非不善心 死。既非安乐死 亦非苦恼死。
又 行善、不善 补特伽罗 将命终时，或 自然忆 先所习善 及与 不善，或他令忆。彼于尔时 于多曾习 力最强者，其心偏记 余悉皆忘。
若 俱平等 曾串习 者，彼于尔时。随 初 自忆 或 他令忆，唯此不舍 不起余心。彼于尔时 由二种因 增上力故而便命终。谓 乐着戏论因 增上力、及 净 不净业因 增上力。
受尽 先业所引果 已，若 行不善业 者，当于尔时 受 先所作 诸不善业 所得不爱果 之前相。犹如梦中 见无量种 变怪色相。依此相故，薄伽梵说，若有先作 恶不善业 及 增长已，彼于尔时 如日后分 或 山山峰影等 悬覆、遍覆、极覆。当知 如是补特伽罗 从明趣闇。
若 先 受尽不善业果 而修善者 与上相违，当知 如是补特伽罗 从闇趣明。此中差别 者。将命终时，犹如梦中 见无量种 非变怪色、可意相生。
若作上品 不善业 者，彼由见斯 变怪相故，流汗、毛竖、手足纷乱、遂失便秽、扪摸虚空、翻睛、咀沫。彼于尔时 有如是等 变怪相生。
若 造中品 不善业 者，彼于尔时 变怪之相 或有、或无，设有 不具。
又 诸众生 将命终时，乃至未到 惛昧想 位，长时 所习 我爱现行。由此力故 谓我当无，便爱自身。由此建立 中有 生报。
若 预流果 及 一来果，尔时 我爱 亦复现行。然此 预流 及 一来果，于此我爱 由智慧力 数数推求 制而不着。犹 壮丈夫 与 羸劣者 共相捔力 能制伏之。当知 此中道理亦尔。
若不还果 尔时我爱 不复现行。
又 解肢节，除 天、那落迦，所余生处 一切皆有。此复二种。一 重、二 轻。重，谓 作恶业者。轻，谓 作善业者。北拘卢洲 一切 皆轻。
又 色界没时 皆具诸根。
欲界没时 随所有根 或具、不具。
又 清净解脱死 者，名 调善死。
不清净、不解脱 死 者，名 不调善死。
又 将终时，作恶业 者，识于所依 从 上分舍，即从 上分 冷触随起，如此渐舍 乃至 心处。
造善业 者，识于所依从 下分舍，即从 下分 冷触随起，如此渐舍 乃至 心处。
当知 后识 唯 心处 舍，从此 冷触 遍满 所依。

人人都是未来佛

以上断句，纯属末学 臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者 胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！