阿毗达磨俱舍论卷第十五 分别业品第四之三（一）

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阿毗达磨俱舍论卷第十五
　　尊者世亲造
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　分别业品第四之三
　　此别解脱静虑无漏三种律仪。从彼得一亦余二不。不尔。云何。颂曰。
　　从一切二现　　得欲界律仪
　　从根本恒时　　得静虑无漏
　　论曰。欲界律仪。谓别解脱。此从一切根本业道及从加行后起而得。从二得者。谓从二类。即情非情性罪遮罪。从现得者。谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪。应知但从根本业道。尚不从彼加行后起得此律仪况从遮罪。从恒时者。谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别应作四句。有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等。第一句者。谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者。谓从去来根本业道。第三句者。谓从现世根本业道。第四句者。谓从去来加行后起。非于正得善律仪时可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。诸有获得律不律仪。从一切有情支因有异不。此定有异相云何。颂曰。
　　律从诸有情　　支因说不定
　　不律从一切　　有情支非因

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加行

（术语）入于正位之准备，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。旧译曰方便（七方便），以于佛果之善巧方便，有混滥之恐，故新译曰加行。唯识述记九末曰：“旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。”(《佛学大辞典》丁福保 编)
修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)
瑜伽三十七卷二十二页云：加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁；于诸学处，常勤护持；无间所作，殷重所作。

《大乘法苑义林章》卷二载，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位。《瑜伽师地论》卷三十一，于白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。又，加行道，即指修行者达到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的阶位。

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别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别解脱律仪之别解脱是戒法的别名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪；静虑律仪，静虑是禅定的别名，行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，即与定同时共生的戒法；无漏律仪是圣者发无漏智时，身中自然具有防非止恶的无漏无表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，即与道同时共生的戒法。

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★瑜伽五十六卷十八页云：复次十二支中，二、业所摄。
谓行及有。
三、烦恼摄。
谓无明、爱、取。
当知所余，皆事所摄。
又二业中，初是引业所摄。
谓行。
后、是生业所摄。
谓有。
三烦恼中，一、能发起引业。
谓无明。
二、能发起生业。
谓爱、取。
余事所摄支中，二、是未来苦支所摄。
谓生、老死。
五、是未来苦因所摄。
谓现法中，从行缘识，乃至触缘受。
又即五支，亦是现在苦支所摄。
由先世因，今得生起果异熟摄。
谓识名色、六处、触、受。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨