净公上人讲一心集第一一九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第一一九卷







...灾人祸！李老师往生之前讲「这个劫难，诸佛菩萨神仙都救不了」，众生业力所感。我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行，个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。这是真正觉悟，真正发心求生西方极乐世界，这叫做发心菩提。
　　演【伏心菩提。】
　　发心之后要伏心，伏什么？烦恼、习气。发了心，你这妄想习气伏不住，不能往生。伏心是修行，发心是觉悟，是把事实真相搞清楚，觉悟了，觉悟要开始修，伏心就是修，先要伏烦恼。我们无始劫以来贪瞋痴慢，这个烦恼习气很重，如何能把它伏住？你能把烦恼伏住，就能往生。烦恼伏不住，一天念十万声佛号也不能往生，那正是古人讲的：喊破喉咙也枉然。为什么枉然？你烦恼习气伏不住，你还再造业，身没有造业、口没有造业，意在造业，这怎么得了？必须把身语意三业恶习气统统伏住，用什么方法伏？一句阿弥陀佛把它伏住。能够真正伏住，这就是净宗所讲的功夫成片，一直到事一心不乱都是伏。
　　演【即是圆教初信至七信位。以初信断见惑，从二信至七信断思惑尽，所谓断诸烦恼降伏其心也。】
　　《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，烦恼习气。一定要改过自新，不能再搞热闹了。虚云老和尚一生，我们看他的《年谱》，建许多道场，修复许多道场，曾几何时，现在已经荡然无存，一生的辛苦，留下什么？一个道场也没留下来，但是他留下来的是精神，精神是建立佛法，正法久住。我们观察现前时节因缘，适不适合建大道场？不适合。我在讲席常常提醒诸位同学，现代是什么时代？建大道场，那是在从前农业社会。农业社会休闲的时间长，秋收之后、春耕之前，至少有二、三个月休息时间可以到道场去修行。现代人一天到晚这么忙碌，一个星期难得有一天的时间休息，哪有时间到道场修行！所以建大道场建得再大，变成观光旅游，我们出钱出力去建个观光旅游的道场，这个没有意义。虽然美其名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...是过去我们常想的「弥陀村」，退休的同修大家能在一起共修念佛，这个道场有价值，这绝对不是观光的，专门提供老年人、退休的人在那边念佛进修。不要盖寺庙的形式，那要浪费很多钱财，建普通的房子，里面建一个大的念佛堂、一个大型的活动中心就够了，什么都不要，老老实实念佛，降伏其心要紧，目的是断见思烦恼的。
　　假如我们念佛求往生西方极乐世界，见思烦恼不断就能成就，没这回事情！这是诸位要觉悟。真正要求往生，见思烦恼要断，断不了也要伏，伏不住，你在阿赖耶里面种个善根而已，决定不能往生。往生起码的条件是要伏住，绝对没有说是烦恼不伏就能往生的，没这回事情，经里面查不到，自古至今也没有这个例子，无例可援。你现在就要仔细想想，你还是往生？还是搞六道轮回？贪瞋痴慢、七情五欲要不能断，天天念阿弥陀佛还搞六道轮回，这是真的不是假的。所以，决定要断！这在净宗法门讲，就是事一心不乱。功夫成片是最浅的事一心；见惑断了，这是中品的事一心；思惑也断了，上品的事一心。
　　演【明心菩提，即是圆教十信满心入初住位。此位证一心三智，以双亡之力知寂灭相，以双照之力知种种相貌，所谓了达诸法实相也。】
　　这个位次就高了，这是理一心不乱，圆教初住以上，超过阿罗汉多多了。念佛功深，念到见思、尘沙烦恼都断掉，再破一品无明、证一分法身，就是这个地位。这个地位得到「一心三智」，三智是一切智、道种智、一切种智，这三种智他统统得到。这个地位就是《华严经》上讲的法身大士，唯识家所说的「同生性」，前面发心、伏心还是异生性。异生性是你跟佛用的心不是一个心，是两个心，叫异生，为什么？你是用八识心。到这个明心菩提，不用八识了，转八识成四智，他跟诸佛如来用的是同一个心，所以叫同生性，用真心不用妄心。前面是用妄心，不是用真心，到这个地方用真心了。真心决定没有分别，真心决定没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...我们今天执持名号，执持名号的人很多，现在读诵大经的人也很多，有一天念很多遍的，现在就要问，你是不是一心念？我在讲席当中说过，现在开头不要一心念，为什么？办不到！开头先把它念熟，只求熟，不管你是一心、二心、三心，这个不管，等到念熟之后，就要用功了，就讲功夫。现在一开端就讲功夫，决定不得力，为什么？你没有预备的基础。念熟是预备的功夫，预备好了之后，那就真正要用功修行，用功修行就是一心称念。
　　我念这部经，所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想，求这个。不是我一天念多少遍，念给佛菩萨听，那没用处的，一面念还一面打妄想，一天念一百遍也没用处，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的，这一面念佛号一面打妄想，十万声佛号都没用处。最重要的是要把妄想分别执著念掉，没有了。要是真正念掉，你就得一心不乱。一心不乱里面功夫浅深差别很大，我们平常讲「功夫成片」，那是浅的一心不乱；念到见惑断掉，中品的一心不乱；念到思惑也断掉，上品的一心不乱，这是事一心。从事一心再提升就到理一心，

wlxg20130220

我愿意这个身体供养你。罗刹给他说四句偈，四句偈实在讲只说了两句，他能够不惜身命求法。这是从事上来说的，真正行菩萨道！
　　我们今天求法，实在讲，得到佛法比那个时候容易，现在印刷术发达，经典得到是一点都不困难，就是因为得来太容易，反而恭敬的心、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...面警惕我们，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？有时读经、诵经，诵经是夹杂，当然不是诵《弥陀经》、《无量寿经》，如果诵这个经的话，他不会主张在念佛一支香当中，念一卷《阿弥陀经 》，念三遍往生咒，念一千声佛号，这是觉明妙行菩萨告诉我们的。如果念《无量寿经》也是夹杂，那他不就是自己说话颠倒了吗？《无量寿经》跟《弥陀经》是同部，同部以外的都是夹杂。换句话说，不要说念其他的经，净土五经里面，念《普贤行愿品》，念《观无量寿佛经》，觉明妙行菩萨的标准，都是夹杂，何况净宗以外的经典！为什么这样严格限制？就是叫你成就习种性，道理在此地。生到西方极乐世界，无量无边的法门不要学统统都得到，统统都成就，这个不可思议，这是我们一定要记住的。
　　三贤菩萨『总名解行』，这是三贤位（三贤往上面是十圣位），是别教内凡。十信位是外凡，十信位菩萨所得到的是事一心不乱，也就是我们常讲功夫成片。功夫成片里面也有浅深不一样，他们比较深一点。
　　演【悠悠凡夫是名字人，尚未伏惑，修行不精进者。】
　　这是讲『悠悠凡夫』，像这样的凡夫，必须要念到功夫成片，净业一成，便得往生，你要成就净业才行，身口意三业清净了，烦恼怎么样？烦恼还没有断，甚至还没有伏。但是三业清净，说实在话，烦恼是伏住了，初伏，刚刚伏住，刚刚伏住就能往生，下下品往生，刚刚能伏就有这么大的效果。伏烦恼，就是一句佛号。我们心里起心动念马上换成佛号，绝对不要妄念相续的起来，这是我们往生的依凭；佛在经上给我们说的，我们能做到这个，经典就是保证书，保证你往生。
　　『乃至恶人』，一生迷惑颠倒而造作许多罪恶，一旦听到名号功德，他觉悟了，他真正忏悔了。忏悔是不是要在佛菩萨面前磕头顶礼，嚎啕痛哭，说出自己那些罪过？没有必要，为什么？你在佛菩萨那里把你的罪过想一遍、再说一遍，这是又造作二遍。什么叫忏悔？一句阿弥陀佛就忏悔了。从前那些东西统统断掉，统统不要理它，统统把它丢掉，从今以后就这一句阿弥陀佛，这叫真忏悔。过去那些罪恶还想什么？想一遍心里头又造...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...　钞【解见前序。】
　　前面已经解释过，此地就省略。
　　钞【若不委身归命，焉能一心执持，故义同也。】
　　这个意思相同。
　　演【若不委身二句，谓若彻见念佛之妙，则自然不惜形骸，不顾身命。少有爱恋之心，则不能一心执持也。】
　　这个说法是属於境界，也是功夫。念佛的好处，知道的人实在是不多，原因就是功夫还不够，念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了，晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德，知道名号功德才晓得念佛之妙，知道念佛之妙，他就不会爱惜身体。念累了就得休息，休息好了就再念，入境界之后，休息的时间会愈来愈少，念佛的时间会愈来愈长，这是一定的道理。一般没有入境界的人，好像他在那里拼命，认为念佛很辛苦，入境界的人不但不辛苦，知道念佛有乐趣在其中。对於自己这个身体还有「爱恋之心」，这就是不能太辛劳、太辛苦的去念，这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱，那很困难，难在哪里？很显然的，我们能觉察得到，就是夹杂妄想，什么妄想？怕太辛苦、太累了，这个妄念夹杂其中，这就没有办法念到心地清净。果然把妄想断除之后，才真正能做到一向称念、一心专念。
　　演【古云：假使筋断骨枯，我此工夫决不退转。】
　　这是古德所说的，意思是讲他信心坚固，功夫的精进，怎样的辛苦他也不会退转的，这样用功，功夫才得力，到功夫得力的时候，精神自然振作起来。所以人在懈怠疲倦的时候，他一用功，疲劳立刻就能恢复。所以，参禅的人不需要睡眠。我们讲：不睡眠怎么行？那个疲劳多辛苦！实际上，他在疲劳辛苦的时候就打坐入定，很短的时间就能恢复。念佛堂功夫也是如此，念到身体很累很倦的时候，念佛堂念几声佛号，他精神就又恢复了。我们初听好像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小时在那里运作，它有没有喊疲劳？有没有喊要休息一下？身体是个机器，机器在那里运作，跟工厂机器实在讲没什么两样，到底是什么疲劳呢？是妄念在那里讲疲劳，妄念就是「工作这么久，应该要休息一下」，到时候他就疲劳，他不休息一下就受不了。全是妄想！
　　所以，心到清净的时候，不但睡眠可以不要，吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲，欲界才有，愈是往上面去，他需要的愈少，五欲愈来愈淡薄，到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食，欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅，饮食、睡眠都不要？他心清净，禅定得力，得什么力？伏烦恼的力，把妄想分别执著伏住了，并没有断，他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土，如果他念佛求生净土，他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度，那就决定往生，这叫功夫成片，要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的，这叫功夫。
　　演【又云：假使热铁轮，在我顶上旋，