【如来契合本源。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　『履践』就是分别执着。在『五欲六尘』里面起了分别执着，起了贪瞋痴慢，说的是这个意思。


　　『契』是契入，『合』是融合。身心与宇宙万有融合成一体，不但心融万法，心包太虚，身也不例外。心是佛性，包太虚，融沙界，这我们能够体会到的，这是理事无碍。身，这个身是物质，物质是法，法性。法性也是包太虚，融沙界的。所以身与尽虚空遍法界也是一，不是二。这个诸位要细读《华严》，你能够体会得到。这就是正报里面现正报，正报里面现依报。正报是我们讲这个身，我们这个身是同时能够示现尽虚空遍法界依正庄严。这是事事无碍的法界，这很难懂，但这是事实。诸位心地到真正清净不二的时候，你读这些文句，能够领略到里面的味道。如果不能领略，不要去管它，不要想。为什么？想都是妄想。你要用我们这个思惟想象想达到这个境界，不可能的。如果思惟想象可以达到这个境界的话，佛不必出世。为什么？我们这个世间教学就可以做得到，这些科学家、哲学家都应该做得到。这是决定不能用思惟想象的，是要用你的清净心去证得的。

　　所以佛法讲戒定慧三学，一定要定，定中开慧，慧能够理解。这个慧是从定当中生的，不是从研究、分别执着里头有的。一切分别执着里面产生的，在佛法里叫「世智辩聪」。这不是智慧，智慧是定当中生的。我们讲得白一点，就是清净心里头生的。到你一念不生的时候，像《心经》里面讲的「照见」，那是智慧。那智慧是照见的，没有通过心意识，不用心意识，这是智慧。凡是用到心意识，都是世智辩聪，世间的聪明智慧，不是佛法里面讲的般若智慧。所以般若智慧六度是有次序的。般若度是建立在禅定的基础上，没有禅定，决定没有般若，所以这个般若智慧是定中生的。我们念佛念到功夫成片是禅定，一心不乱是更深的禅定，理一心不乱，那是最深的禅定。这名词不一样，境界是相同的。就是用这个方法达到甚深禅定，里面才生智慧。「如来契合本源」：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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