一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？---楞严经讲记海仁法师

悟佛知见

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

　　丁二明迷悟因缘无性分二。戊初答满慈重征妄因分二。己初牒问

　　满慈前问，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相。佛答以迷真起妄，三种相续，皆始于无明。今满慈欲求无明妄因，故复问一切众生，因何有妄。初四句，是领会佛所说：‘汝与众生，宝觉真心，各各圆满。’次四句是领会佛说‘汝暂举心，尘劳先起。’本觉真心，如摩尼宝王，光辉灿烂，故称宝觉，其体圆满，清净本然，一法不立，属空藏；其用明照，洞彻法界，一法不遗，属不空藏；妙则双照空有，净则双遮空有，属空不空藏。此一心三藏之理，众生所具与佛所证，无二无别，在凡不减，在圣不增，故曰无二圆满。但佛已亲修亲证，故能称体起用，按指发光；众生迷而不修，未能获证，故暂举心，尘劳先起。虽然生佛迷悟相去天渊，然此妙性平等无二。此乃牒佛所示之理，而我与众生，过去无始时来，迷真起妄，因妄作业，因业流转，久在转回，沉溺不已。今虽于世尊座下，闻法修行，得证圣果，然犹属权乘，未得究竟；今承佛劝诫，自当回小向大，勤求佛乘，不再爱乐小果。但欲成佛，必须真修，如欲真修，当先断妄，欲要断妄，必须先知妄因，诚如佛言，如王发兵讨贼，应先知贼所在。故今敢问如来，一切众生因何有妄，自蔽无明。佛为无上法王，且曾圆修圆断圆证，诸妄既尽，独得妙觉真常，必知妄因所在。愿佛慈悲开示，使我等先知妄因，后取如来果觉。

　　佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间；现前诸事，今复问汝：汝岂不闻；室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责己头，不见面目；以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

　　己二答分二。庚初明妄本无因分三。辛初立喻

　　满慈闻佛开示，因迷真起妄，故有三种相续，已除清净本然，云何忽生，山河大地之疑；后再闻三如来藏，离即离非，是即是非，亦悟众生与佛，宝觉真心无二圆满，不再疑七大互相陵灭，不合相容。则大疑已除，但余惑未了；尚未达妄本无因，故问如来，一切众生，因何有妄。佛欲拔其疑根，特引世间实事为例，而问满慈曰：汝岂不闻，室罗城中，演若达多，无状狂走之事？室罗城译丰德，演若达多，译祠接，魑魅是山泽之鬼。此人忽于一朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅作祟，因而无故发狂而走。达多喻众生，头如真性，以镜照面，喻众生一念不觉妄动：镜中头喻相分，知镜中头是见分。众生不了见相二分如幻，而以见分妄取相分，念念爱著，如爱镜中头，一切法本是自心影子，今以自心取自心，即背觉合尘，非幻成幻法。嗔责己头等三句，喻众生迷真起妄，流转生死，三界众生爱妄有，而不见真空；故流转同居士。二乘爱偏空，而不见妙有；流转方便土。菩萨爱修万行，而不见中道；流转于实报土。九界圣凡，皆如迷头认影，无状狂走。佛征问满慈，以为如何，此人何因无故狂走。满慈答言：是人心狂，更无他故，正显妄本无因。既非因迷，亦非因悟，由一念不觉，而起无明而已，此外更无他因。如经云：‘众生现行无明，即诸佛不动智。’庞公云：‘但观起灭处，此个是真如。’本经亦云：‘生灭去来，本如来藏。’正是即妄即真，众生不知，故从迷积迷，随妄心分别流转；若知妄本无因依真幻有，因而回光反照，妄自不生，即大涅槃。正如大涅槃经云：‘十二因缘即佛性’。