坛经三十六对法的意思与其在佛教经论中的应用例子

要随缘精进

【题目】：坛经三十六对法的意思与其在佛教经论中的应用例子
        【1】、什么是对法？其实就是相等之法，或是相同之法。
        《六祖坛经》说：“出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。」”
        因：指开始。究竟：指最终结果（成佛）。“二法尽除”，这“出语尽双”中的一对都全部除掉，当然结果就二者相同了。
        【2】、相等或相同的具体条件：
        《六祖坛经》中关于此处有：“说一切法莫离自性”，这是要求在解说这个对法时，要不离自性。
        《六祖坛经》中关于此处又说：“自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。”
        这是指在使用三十六对法时，要使用自性的正的、善的特点。
        《菩萨戒经》云：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道」
        因此，要使用自性清净，或称自性空、自性无的特点，也即《金刚经》所说的“应无所住”，或称无所得。
       也即，在自性清净的条件下，三十六对法才是相等或相同的。
        【3】、自性清净的形成条件：
        大乘止观曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”
        因此有：自性清净心＝真如。
        自性清净心，具有自性清净。
        《大乘起信论》梁之真谛译：显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。
         《大乘起信论》梁之真谛译：唯是一心，故名真如。
       由以上，可以有
        一心＝真如
        一心法＝真如法＝心真如门+心生灭门＝自性清净心法
        自性清净心法，可生成自性清净心，或称菩提心，或称真如，或称得到自性清净。
        【4】、公式：自性清净心法＝心真如门+心生灭门
        三十六对法其实就是上面这个公式的运用。
        比如：在心真如门存在的条件下，自性清净心法＝心生灭门。
        【5】、佛经相关例子：
        （1）、《六祖坛经》般若品第二：善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。
        ①、烦恼即菩提：烦恼比喻心生灭门，菩提比喻自性清净心。（后念离境即菩提，就是指心真如门）在隐含有心真如门存在的前提条件下，烦恼＝菩提。
        ②、凡夫即佛：同理，凡夫代表心生灭门，佛代表自性清净心。在隐含有心真如门存在的前提条件下（或称在离境、或不着相的前提下），凡夫＝佛。
        （2）、《金刚般若波罗蜜经》，以鸠摩罗什译本为例：
　　①、《金刚经》：“如来所说身相，即非身相。”
        在隐含心真如门（或称应无所住、或不着相）的前提下，身相（心生灭门）＝非身相（自性清净心）。
　　②、《金刚经》：“ 所谓佛法者，即非佛法。”
        在隐含心生灭门（或称诸法、一切法）的前提下，佛法（自性清净心）＝非佛法（心真如门）。（或者隐含心真如门也可以等式成立）
　　③、《金刚经》：“是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
        在隐含有心真如门（无所住、或不着相）存在的前提条件下，一切法（心生灭门）＝非一切法（自性清净心）。
        ④、《金刚经》：“说法者，无法可说，是名说法。”
        在隐含有心真如门（无所住或不着相）存在的前提条件下，说法（心生灭门）＝无法可说（自性清净心）。
        （3）、《心经》：“色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。”
        这个以下，就不具体分析了，总之是隐含某个门存在，保持等式（自性清净心法＝心真如门+心生灭门）成立就可以了。
        （4）、《大方等大集经》说：“无有思惟名正思惟。”
        （5）、楞严经：但有言说，都无实义。
        （6）、圆觉经：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
        （7）、无量义经：种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。
        （8）、《维摩诘所说经》：若求法者，於一切法应无所求。
        （9）、祖庭事苑五曰：“道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。”

……（完）……

慧剑心魔

对是相对，对待，相因互果的意思。三十六对是计久种分类，只是个概数，不是只有三十六种。三十六对法是很重要的禅宗哲理辩证法，是六祖坛经中的很重要的一篇内容，但后人能理解运用的比较少，顿悟入道要门论中就较多的运用了这种辩证方法。

慧剑心魔

上句改正：三十六对是三十六个分类

要随缘精进

慧剑心魔 发表于 2020-8-22 16:56
对是相对，对待，相因互果的意思。三十六对是计久种分类，只是个概数，不是只有三十六种。三十六对法是很重 ...

这个帖子我急了些，有词不达意的之处。
        对，本身确实没有相等的意思。相等是属于对法的实际意思。
…………
        《五灯会元》卷十五）问：“如何是佛？”师曰；“麻三斤。”
        《五灯会元》：僧问云门问偃：“如何是佛？”，文偃答：“干屎橛”；又如：僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子”。

       简化作：
               佛＝麻三斤
               佛＝干粪撅
               清净法身＝厕坑头筹子

       上面这几个，算是三十六对法中的有漏与无漏对，清与浊对，凡与圣对，等等……。
        也算是六祖之后的禅师应用三十六对法的例子吧。

翠竹

哈哈！
妙论！
阿弥陀佛！

悟佛知见

佛经原文《长阿含经》(Dirghagama)是北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。

   尔时。世尊告诸比丘言。乃往过去有王名镜面。时。集生盲人聚在一处。而告之曰。汝等生盲。宁识象不。对曰。大王。我不识．不知。王复告言。汝等欲知彼形类不。对曰。欲知。时。王即勅侍者。使将象来。令众盲子手自扪象。中有摸象得鼻者。王言此是象。或有摸象得其牙者。或有摸象得其耳者。或有摸象得其头者。或有摸象得其背者。或有摸象得其腹者。或有摸象得其髀者。或有摸象得其膊者。或有摸象得其迹者。或有摸象得其尾者。王皆语言。此是象也。
　　时。镜面王即却彼象。问盲子言。《长阿含经》(Dirghagama)是北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。
象何等类。其诸盲子。得象鼻者。言象如曲轅。得象牙者。言象如杵。得象耳者。言象如箕。得象头者。言象如鼎。得象背者。言象如丘阜。得象腹者。言象如壁。得象髀者。言象如树。得象膊者。言象如柱。得象迹者。言象如臼。得象尾者。言象如絙。各各共诤。互相是非。此言如是。彼言不尔。云云不已。遂至斗诤。时。王见此。欢喜大笑。
　　尔时。镜面王即说颂曰：
　　诸盲人群集 于此竞诤讼
　　象身本一体 异相生是非

　　佛告比丘。诸外道异学亦复如是。不知苦谛。不知习谛．尽谛．道谛。各生异见。互相是非。谓己为是。便起诤讼。若有沙门．婆罗门能如实知苦圣谛．苦习圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。彼自思惟。相共和合。同一受。同一师。同一水乳。炽然佛法。安乐久住。


    尔时。世尊而说偈言：

　　若人不知苦 不知苦所起
　　亦复不知苦 所可灭尽处
　　亦复不能知 灭于苦集道
　　失于心解脫 慧解脫亦失
　　不能究苦本 生老病死源
　　苦能谛知苦 知苦所起因
　　亦能知彼苦 所可灭尽处
　　又能善分別 灭苦集圣道
　　则得心解脫 慧解脫亦然
　　斯人能究竟 苦阴之根本
　　尽生老病死 受有之根原
　　诸比丘。是故汝等当勤方便思惟苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。

佛经译文：

很久以前，一个国王叫镜面王。他派侍者牵来一头大象，让盲人们去摸。

摸到象鼻子的盲人说象如曲辕（车前驾牲口的直木）；摸到象牙的人说象如杵；摸到象耳朵的说象如簸箕；摸到象头的说象如鼎；摸到象背的说象如小山丘；摸到象肚子的说象如墙壁；摸到象脊背的说象如床；摸到象后腿的说象如树桩；摸到象前腿的说象如柱子；摸到象的脚印的说象如臼；摸到象尾巴的说象如绳子……互相争论不休。

镜面王见到这种情况大笑，说道：
“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非”

悟佛知见

《长阿含经》(Dirghagama)是北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。

佛经原文
   尔时。世尊告诸比丘言。乃往过去有王名镜面。时。集生盲人聚在一处。而告之曰。汝等生盲。宁识象不。对曰。大王。我不识．不知。王复告言。汝等欲知彼形类不。对曰。欲知。时。王即勅侍者。使将象来。令众盲子手自扪象。中有摸象得鼻者。王言此是象。或有摸象得其牙者。或有摸象得其耳者。或有摸象得其头者。或有摸象得其背者。或有摸象得其腹者。或有摸象得其髀者。或有摸象得其膊者。或有摸象得其迹者。或有摸象得其尾者。王皆语言。此是象也。
　　时。镜面王即却彼象。问盲子言。象何等类。其诸盲子。得象鼻者。言象如曲轅。得象牙者。言象如杵。得象耳者。言象如箕。得象头者。言象如鼎。得象背者。言象如丘阜。得象腹者。言象如壁。得象髀者。言象如树。得象膊者。言象如柱。得象迹者。言象如臼。得象尾者。言象如絙。各各共诤。互相是非。此言如是。彼言不尔。云云不已。遂至斗诤。时。王见此。欢喜大笑。
　　尔时。镜面王即说颂曰：
　　诸盲人群集 于此竞诤讼
　　象身本一体 异相生是非

　　佛告比丘。诸外道异学亦复如是。不知苦谛。不知习谛．尽谛．道谛。各生异见。互相是非。谓己为是。便起诤讼。若有沙门．婆罗门能如实知苦圣谛．苦习圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。彼自思惟。相共和合。同一受。同一师。同一水乳。炽然佛法。安乐久住。


    尔时。世尊而说偈言：

　　若人不知苦 不知苦所起
　　亦复不知苦 所可灭尽处
　　亦复不能知 灭于苦集道
　　失于心解脫 慧解脫亦失
　　不能究苦本 生老病死源
　　苦能谛知苦 知苦所起因
　　亦能知彼苦 所可灭尽处
　　又能善分別 灭苦集圣道
　　则得心解脫 慧解脫亦然
　　斯人能究竟 苦阴之根本
　　尽生老病死 受有之根原
　　诸比丘。是故汝等当勤方便思惟苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。

佛经译文：

很久以前，一个国王叫镜面王。他派侍者牵来一头大象，让盲人们去摸。

摸到象鼻子的盲人说象如曲辕（车前驾牲口的直木）；摸到象牙的人说象如杵；摸到象耳朵的说象如簸箕；摸到象头的说象如鼎；摸到象背的说象如小山丘；摸到象肚子的说象如墙壁；摸到象脊背的说象如床；摸到象后腿的说象如树桩；摸到象前腿的说象如柱子；摸到象的脚印的说象如臼；摸到象尾巴的说象如绳子……互相争论不休。

镜面王见到这种情况大笑，说道：
“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非”