二零一二净土大经科注（第二二一集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二二一集）　　2013/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0221



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页倒数第三行，从第二个字看起：

　　「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？」前面我们学到这个地方，接着往下面看。「故知凡夫往生，非凭自力」，这个认知非常重要，完全靠阿弥陀佛的加持，「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也」。明白这个道理，我们对于阿弥陀佛就产生感恩的心，不是他的威神加持，是没有办法往生的。极乐世界在哪里不晓得，所以一定要他来接引。我们真信真愿，一心念佛，就能感动。我们有感动，他那里就有应，叫感应道交，这才得到真正加持。所以认知非常重要，认知愈深刻，我们的信心就愈坚定，信心是从认识里面得来的。

　　现在这个世界问题最严重的是信心没有了，这个真的是危机，所有一切的麻烦都从这生的。对自己没有信心，对父母没有信心，对祖宗没有信心，老板对员工没有信心，员工对老板没有信心，这怎么得了！现在全世界差不多都是这个状况。那要怎样才能恢复信心？一定要有教育。现在的教育不容易，如何把宇宙人生的理事、因果、性相讲透彻、讲明白，信心才能恢复。从前人信心很容易，为什么？从小就教好了。我们疏忽了传统文化两百年，这两百年确实一代不如一代，两百年有七、八代。到现在，信心彻底崩溃了，全世界都是如此，这是我们担忧的事情。可是能不能恢复？能，一定要靠国家。国家掌握了这个工具，这个工具就是电视台，卫星电视台跟网络。利用这种工具，能够有二十、三十个好老师天天讲、不停的讲，二十四小时播放，我相信半年、一年信心就恢复，危机就化解了。

　　恢复对中国传统文化，那个人，他的爱心就像《弟子规》上所说的，「凡是人，皆须爱」，不但爱你的家人，爱你的族群、爱你的国家、爱你的民族、爱全世界。如果对阿弥陀佛认识了，那可不得了，你那个爱是遍法界虚空界，一切有情无情众生全包括在里头，像《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。爱心是自性里头的第一德，万善万德都是从这个德里头生出来的，佛说它能生能现，一点都不错。人人皆有，个个不无，只是你迷了，你不知道有这个德。佛陀的教育不是别的，开发自性性德而已。所以佛法到最后，大圆满的时候说归无所得，「究竟涅盘，归无所得」。为什么说无所得？因为一切都是本有的，不是新得来的，只是恢复而已。以前迷了，不知道有，现在知道有了，统统现前，起作用，这个起作用就是爱心遍法界，善意满人间。比儒大得多，儒局限在人道，十法界人道，阿弥陀佛是遍十法界，没有一道众生不爱，为什么？他知道一切众生跟自己是一体。全是自性变现出来的，所以有这种大德大能。

　　我们丢失了传统、丢失了佛法两百年了，现在恢复起来就幸好有这么好的工具，要没有这么好的工具，那真难，到哪里去找那么多好老师？现在好老师只要找到二十个、三十个就行了，利用这个工具，每天教化全世界的人民，一年决定收到想象不到的效果。这世界上人都变好了、都回头了，人跟人互相信任的心产生了。

　　五常，信德是根本，从这个根本就能够出生仁义礼智。从信一扩展就是智，从智再扩展就是礼，礼再扩展就是义，义再扩展就是仁，信德是基础。相信自己本性本善，相信自己可以作圣贤，相信自己可以成为佛菩萨。我们实在做不到，实在做不到就念佛，信愿念佛，这个不难。这个得往生，得真正相信有阿弥陀佛、有极乐世界，我想去真能去得了，阿弥陀佛真的来接引我。具足这个信心，没有丝毫怀疑，你就决定得生。

　　下面举《圆中钞》里面一段话说，《圆中钞》是幽溪大师的。他说「娑婆众生」，就是我们这个地球上的众生，「虽能念佛，浩浩见思实未伏断」，浩浩是像大海一样，这是比喻深广无际，这什么东西？见思烦恼，烦恼没断。「而能垂终心不颠倒者」，我们信愿持名，守住这四个字，认真去修学，只要这个思路分明，没错，放下万缘，一心向往，那就叫不颠倒，这个心就不颠倒。虽然做到这样的功夫，我们要对阿弥陀佛感恩，如果不得阿弥陀佛加持，我们做不到。你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，没有得到心不颠倒，这个境界不能现前。这个意思就是印光大师在《文钞》里头常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对自己诚敬心不够，对佛法的诚敬心不够，对释迦、弥陀的诚敬心不够，所以心不颠倒的境界不能现前。

　　什么叫心不颠倒？简单的说，就是这个心只生智慧不生烦恼，那就是心不颠倒。你这个心还会生烦恼，生烦恼就颠倒了，生智慧就不颠倒，这是最简单的解释。我们常常用这句话来测验，自己的心是颠倒还是不颠倒，你是生智慧还是生烦恼。生烦恼怎么办？念佛，远离烦恼。宗门大德有所谓「不怕念起，就怕觉迟」，

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念是妄念，就是烦恼，烦恼起来不怕它，知道什么？那是习气。无始以来的习气，哪有那么容易断，所以起烦恼是正常的。要觉得快，念头才起，第二个念头阿弥陀佛，把那个烦恼转变了，转成阿弥陀佛，这就叫觉，这就叫不颠倒。要转得快，不能转得快，那个烦恼一个接着一个，烦恼就起作用。觉得快，烦恼才起来就变成阿弥陀佛，它不起作用，这叫功夫，这叫修行。都在日常生活当中，尤其是处事待人之处，看自己的功夫，看自己的境界。

　　幽溪大师这里说得好，完全说的是我们的话，「原非自力而能主持」，这个主持当作主宰讲，自己做不了主。功夫到这个地方一定晓得，「全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念」，得阿弥陀佛的力量大，也不是一般人都能得到。真正对《无量寿经》下了功夫，真搞清楚、搞明白了，《无量寿经》批注至少要念，从头到尾念三十遍，有一点影响。什么时候才能得力？至少要一百遍，从头到尾一百遍读下来、听下来，你的功夫得力。每天至少要十个小时以上，这就是长时熏修，功夫就能得力。为什么要这么长的时间？这样长的时间，我们的烦恼自自然然就收敛了，自自然然就不会向外扩张，伏住了。一百遍，伏烦恼，有把握往生。如果要想到开悟，那是古人的标准，不能打折扣，一千遍，「读书千遍，其义自见」。这一本《无量寿经》带批注，你念一千遍，纵然不能大彻大悟、明心见性，可以保证你开大悟。彻悟就成佛了，大悟是菩萨，你成不了佛，你成菩萨果位。

　　一门深入，不能搞第二门，搞第二门，你的心力、精神分散了，力量不能集中，你没有法子。这跟打仗一样，力量要完全集中在一点，才容易突破，分散之后就不行了。这是东方的古人跟西方人做学问的智慧理念不相同。西方人着重在知识，他也要集中，集中到某一个程度他就行了，他效果就达到了。东方人要明心见性，要真正集中到一点，一点都不能分散，才能够契入这个境界。我们看大乘教讲定功，大乘五十一个阶级，从凡夫学，像读书一样，一年级、二年级、三年级，毕业，五十二年级毕业。怎么分的？从定功分的，定功有浅深、有大小不等。到第五十二是见性了，自性本定，自性本定现前了，这就是成佛了，佛法修学圆满的境界。成佛就是见性，见性就是过去现在未来、此界他方一切通达明了，再没有迷惑了。这个境界里头不可思议，确确实实不可思议。不可思议这句话意思很深很广，很不容易了解，一般人听到有个模糊概念，那也是不可思议。

　　真正不可思议的境界，在经上佛给我们举了个例子，讲到物质最小的，极微色，这物质最小的，小到不能再小。现在科学家发现了，我们也不能不赞叹，研究物理学的，把物质的根源找到了。最小的物质，现在科学家叫它做微中子，佛法里面叫极微之微，也叫极微色，佛说这个不能再分了，再分就没有了。科学家找到这个东西，微中子，再分真的没有了，物质不见了。看到是什么现象？是念头波动的现象。于是科学家恍然大悟，物质从哪来？从念头来的。意念是物质的基础，是物质的根本，没有念头就没有物质。你看，近代科学家发现的，可是佛经上有，佛经怎么说？色由心生。色，佛经里头讲的色就是物质现象，心是精神现象。物由心生，就是色由心生，或者说相由心生，都是一个意思，色相是从念头生的。这个发现让科学家恍然大悟，得到一个什么结论？念头可以控制物质。因为物质是由念头生的，念头可以主宰物质，这个定律出来了，这是科学里头可以说是最大的一个革命。

　　今天地球出问题了，我们这个社会，人出了问题。人身体是物质，用意念可以把它修正，这科学找到根据了。佛法里头常常有，我们没懂，看了几十年没看懂，今天得到科学家这个说法，我们恍然大悟。念头正，我们身心健康；念头邪、念头恶，我们这个物质的身体，物质像组成身体这是细胞，细胞就会感染病毒。是你的念头不正，才会感染；念头正，感染病毒的细胞自然会恢复健康，病毒就没有了，你不必去治疗，自然就好了，它就管用。现在这些科学家就搜集这些证据，证明这个观念、这个理论是正确的，那就变成正式的科学。现在叫前卫科学，因为没有得到全世界所有科学家的承认，只是一部分承认，还有一部分人不相信。

　　对于外面环境也能用这个方法，日本江本胜博士告诉我，他做了一次实验。日本有个大湖，琵琶湖，非常有名，日本第一大湖，像大海一样，面积很大。港湾里面，港湾里面的水是死水，它不流的，那个水就在那里，水流不动。这个港湾的水，二十多年来脏乱，气味难闻。他就做实验，带了三百多个人，找了一个老和尚，九十多岁，带着这些人，就在这个港湾上做祈祷，一个小时。告诉大家，这一个小时把所有念头都放下，不要想，没有妄想、没有杂念，就念一句话，「湖水干净了」，就念这么一句，湖水干净了，湖水干净了。三百多个人，在老和尚领导之下念了一个小时。到第三天湖水真干净了，脏乱没有了，那个味道没有了，保持了半年。

　　念头可以改变外面环境，这个实验的意义很大。我跟江本说，我说你每一年去做四次，春夏秋冬，每一季去做一次，这水就永远干净。他做一次保持六个月。这个证明大家要能承认，火山、地震可以做实验，让火山不要爆发，让大地不要动摇，我们意念来控制，地球上这些灾难都能化解，人的身体能恢复正常、恢复健康。正常的人不会发动战争，发动战争的头脑都不正常。一个头脑正常，充满了爱心的人，他怎么会杀生？不可能的事情。

　　中国圣贤的智慧教诲跟佛法一样，也不可思议。我们今天丧失信心，社会搞成这样子，原因是什么？不读书之过。这个书是讲古人的书，老祖宗的东西，我们没有去念它，变成这样。人人都要学老祖宗的教诲，唐朝时候，贞观、开元之治就这么来的。前清历代的帝王，没有一个不读圣贤书，大概不读圣贤书的只有慈禧太后，她一管理国家把国家搞糟了，这个人罪过可大了。今天，我们要恢复社会秩序，化解地球灾难，

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英国人汤恩比博士说得好，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国，这两样东西可以救世界。代表祖宗智慧理念的，还加上方法，就是《群书治要》；代表大乘佛法的，给诸位说，就是这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，就够了。这个书好好的学习，齐家治国平天下，可以做得到。这个平天下的意思就是今天所说的，与全世界所有国家平等对待，和睦相处，平天下是这个意思，整个世界是一家。不但如此，还有更殊胜的，自己想到极乐世界去能去得了，是真的不是假的。

　　下面说，「故得心不颠倒，即得往生」，完全靠佛力加持。「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」，就是更为显明。小本唐译是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》有两个译本，现在大多数人所念的是鸠摩罗什大师的译本，另外一个本子是玄奘大师翻译的，很少人念，不流行。这就说明罗什大师跟我们特别有缘分，喜欢读他翻译的东西。罗什是意译，意思完全是佛所说的，文句完全用中国人的，所以中国人看到特别欢喜、特别亲切。玄奘大师翻译的，从梵文直接翻译下来，很多文法上我们中国人不太习惯，所以他的本子没法子流通。翻译的是好，修净土，特别是讲解《弥陀经》，可以做参考。

　　「小本唐译」这个经题叫《称赞净土佛摄受经》，就是《阿弥陀经》，这里头有一段文说，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」，这个末后两句很重要。你怎么会得到心不颠倒，心不乱就是心不颠倒，你怎么得到的？是佛慈悲加持保佑你，你才能得到，这个意思太明显了。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力」。念佛人、求生净土的人，能不感恩阿弥陀佛吗？如何表现我们感恩？那就得这三桩事情从真实心中作，我相信，真心相信；我愿生，我真心愿生；我念佛，用真心念佛。信愿行都要用真实心中作，这就是感恩，这样的人没有一个不往生。学大乘的人一定要知道，六道轮回是假的，十法界也不是真的。真搞清楚、搞明白了，不但我要超越六道，我还要超越十法界。超越六道、超越十法界，最好的方法就是往生极乐世界，极乐世界不在六道里头，也不在十法界，往生极乐世界圆满的超越了，毫不费力的超越了。真正超越那一剎那，你自己不知不觉，阿弥陀佛接引你，把你带走了，永远脱离了十法界。这是玄奘大师译本里头说的。

　　「又《悲华经》曰」，这部经上也讲到净土，经上说，「临终之时，我当与大众围绕」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与大众，这个大众就是诸菩萨、诸阿罗汉，围绕。「现其人前」，其人就是念佛往生的人，他看到了。「其人见我，即于我前，得心欢喜」，当然，临终见到佛，佛来接引，这个时候的欢喜心可想而知。「以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界」，这个话讲得很清楚。舍身是我们现在这个身丢掉了，这个身是从阿赖耶来的，是生灭法，是假的，不是真的。舍身就换了个身，换的是法性身，法性身不生不灭。

　　我们能体会得到的，往生的时候莲花化生，着重那个化。莲花从哪里来的？这又要感谢阿弥陀佛，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，莲花的缘是我们自己的发心，我们自己不发心，没有这朵莲花；我们真正发心求生极乐世界，七宝莲池就长一枝莲花。因是弥陀本愿，我们是缘，我们发这个心，出了一个莲花苞。信愿持名，功力愈强，念得愈多，这个花就长大，颜色就愈美。临命终时，佛用这朵花，这花上有名字，不会错误的，佛用这枝花来接引你。花张开，你坐到莲花里面，一入莲花你的身体就开始变化，花一合就完全变成了法性身，这个肉身丢掉了，不要了。不但身换了，心也换了，为什么？现在我们用的心是阿赖耶的心意识，阿赖耶的种子，习气种子，末那的执着，第六意识的分别，我们用的是这个心，这假的不是真的。在莲花里面完全转变了，转识成智，完全转变了。这是见佛就产生这个现象，离诸障阂，这个阂是障碍，就是一切障碍你都离开了。这就舍身，来生我界，我界就是极乐世界。

　　「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声是名声，就是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都行，四字、六字都可以。「发愿欲生我世界者」，这句话很重要，一定要真正发愿求生极乐世界，才跟阿弥陀佛的本愿相应。「是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。底下这两句话是念老说的，「是经所显」，《悲华经》里所说的，「他力妙用，弥为明显」，比《无量寿经》跟小本经说得更清楚、说得更明白。

　　这里头有个名相，「宝窴三昧」，我们参考数据里头有个批注，在《佛学大辞典》里面节录下来的，诸位自己看就可以了。宝窴是珍宝充满的意思。经论上再再显明，这个事情是真的，不是假的，佛不止说过一遍。专门介绍净土，三经一论，《无量寿经》是多次宣说。佛通常讲大乘经，附带介绍净土的将近两百多种。这就是说明，佛对于介绍净土是不遗余力，常常提醒大家这个法门殊胜，这个法门微妙，这个法门是难信之法。对它认识不清楚，总是有怀疑，怀疑造成了这一生不能认真学习，不能往生，造成重大的障碍，无比的损失。

　　「《称赞净土经》是本经小本」，玄奘大师翻译的，简称为《称赞净土经》。「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严」，这里面讲得很多，阿弥陀佛没有成佛之前他怎么样修行，以及修成之后，怎么样建成的极乐世界。「均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」，证明第十九愿、第二十愿真实不虚。「可见弥陀愿王」，愿王是对四十八愿的尊称，殊胜到极处，「妙德难思，大恩大力，不可称量」。这是学佛人不能不知道的，知恩报恩，

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不知恩怎么会报恩？如何能够知恩报恩？事实真相全搞清楚了就知恩，然后什么样的怨恨都能化解，报恩的心就生起来。如果一个人真正彻底通达明了，六道轮回是怎么回事情，十法界依正庄严从哪里来的，这些缘起都搞清楚、都搞明白了，你一定会像大乘经里面所说歌利王割截身体，那是怨，你会用什么态度？你会用忍辱仙人的态度来处置，不但没有怨恨，而且是爱护到极处，佛说我将来成佛第一个度你。我们认为佛受了委屈，佛被人凌迟处死，佛不以为然，佛知道身是假的、是空的。佛对他是感激，为什么？歌利王对佛是一次考验，你修忍辱，看看你能不能忍受，他完全能忍受，不就通过毕业了！所以佛是以感恩的心看这桩事情，没有怨恨。

　　今天同学们一定也晓得这个道理，我们对这个道理是认识相当清楚，有一些人恶意毁谤，他还没来杀我，只是恶意毁谤，我感恩。为什么？他来考试我，看我能不能忍。我欢欢喜喜的，能忍，一点怨恨都没有，证明我的境界提升了，所以我感恩。甚至于恶意的陷害、障碍，无论用什么方法对我，释迦牟尼佛忍辱波罗蜜我学会了，我每天法喜充满。我听到这些声音我很快乐，感恩，写牌位供养他，给他立长生牌位。你们看我那牌位里有，那个红的牌位都是的，那是什么人？找麻烦的人、嫉妒障碍的人、毁谤的人、陷害的人，我统统供红牌位，天天讲经给他们回向，希望他们长命百岁。你们认为这是好像我受了冤枉，其实不是的，我受了很大的功德。人不通过考试，怎么知道自己提升？考试的人愈多愈好，我提升得快。凌迟处死佛都能忍，这点小东西算什么！如果有的计较，我们全功尽弃，你学的什么佛？不像。骂你还会生气，打你还会喊痛，这不是佛，这假的，不是真的。所以佛那种法喜充满从哪来的？从这来的。没有忍辱波罗蜜，怎么会有欢喜心？自行化他是一个缘分，缘分要珍惜，缘分不要错过；毁谤、障碍也是缘分，也不能错过，错过，这一堂考试就没参加，没参加后头还有。每一堂考试都要参加，欢欢喜喜、快快乐乐，一定要通过。我们的路跟他的路不一样，他的路没有离开六道轮回，我们的路会离开，我们走的是另外一个道，往生极乐世界的通道。所以一定知恩，一定报恩。

　　下面一段非常重要，是给我们说明什么叫做阿惟越致。「阿惟越致，又作阿鞞跋致」，鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》里就翻作阿鞞跋致，翻成中国意思叫「不退转」。阿翻作无，鞞跋致，这上面讲的是惟越致，翻作退转，无退转，就是不退转的意思。阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全翻成中国意思是无量觉，觉而不迷。「是菩萨阶位之名」，菩萨有阶级、有地位。「据《弥陀要解》」，这是蕅益大师说的，蕅益大师说，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三个，第一个「位不退。入圣流，不堕凡地」，这是第一种。我们从菩萨最低的位次来说，《华严经》，这大乘，讲菩萨有五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。最低的是十信位，十信位的初信，从初信到十信有十个位次。初信位，他断烦恼跟小乘须陀洹相等，都是断见烦恼，见思烦恼见烦恼断了。

　　见烦恼也很复杂，就是我们的看法。佛为了教学方便起见，把这个无量的看法归纳为五大类，这就好讲了。第一个是身见。你看六道凡夫，哪一个不是把身看作我？佛说错了，这是头一个大错，身不是我。为什么身不是我？佛告诉我们，我不生不灭。不生不灭的是我，这个身有生灭，不是我，一定要搞清楚。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，坏了换一件。六道轮回，执着身是我，错了，身怎么是你？来生又换个身，常常在换。心好的，善心善行的，身体换得好，来生换的是人身，比这一生还好，大富大贵，更好的到天上去了，换成天人身，这是行善积德；造作恶业，换成畜生身、换成鬼身、换成地狱身，愈换愈差。这些所有的身都不是我，这个要记住，统统是我所有的，是暂时的，不是永久的，而且剎那生灭，念念不住。你真的要明白事实真相，不再执着身是我了。头一关，要把这个打破，这个打破才证位不退。这是第一个，身见。第二个边见。边见用现在的话说就是对立，对立是错误的，对立的反面是统一，统一是正确的。对立是错误的，为什么？你真的将来搞通搞明白了，整个宇宙一切万物跟自己是一体，就不会再有边见了，一体！

　　我们今天所有一切错误，这根本错误，就是我们看错了、想错了。想错了叫思惑，看错了叫见惑。整个六道众生统统看错了。你今天讲你看错了，没有人相信；你说这身不是我，人家说你头脑有问题，身不是你谁是你？这话是佛说的，你真搞清楚搞明白才真懂得，佛说的话说得没错。于是乎，这在哲学里头讲，有一些哲学家比一般人聪明，知道身不是我。那什么是我？灵魂是我，六道投胎是灵魂去投胎，不是这个身去投胎。那灵魂是不是我？佛说不是的。灵魂确实不生不灭，它没有寿命，它的时间很长，佛为什么不承认它是我？因为它迷惑。实在讲，不能称为灵魂，灵魂是恭维它，不是真的，叫迷魂就对了，它迷惑颠倒，它不灵。它要灵，它为什么到三恶道投胎？它要灵，到人间一定找富贵人家投胎，那享福，为什么到贫贱人家投胎？为什么到畜生道投胎？它不灵，迷惑颠倒。所以孔子说得很适当，孔子称它作游魂，你看《易经》里面讲，「精气为物，游魂为变」，这两句话了不起。物质现象是什么？精气为物。六道轮回里面讲游魂在变。魂，确实，因为它没有身体，它的速度很快，像光、像电一样，立刻能周遍法界，它有这么大的能量。因为它叫迷，如果它觉悟了，觉悟了就叫我，真我。觉悟到什么？觉悟到自性，把真心找到了。

　　真心是什么？是万事万物的本体。我是这个真心生的，一切万物也是真心生的，原来是一不是二。宗门大德有一句话说，「若人识得心，大地无寸土」，就形容这个事情。你要真的明心见性，把真心找到，一切大地统是自性变的，

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除自性之外没有一法可得。所以，一切万法跟自己，确确实实是同一个自性，同一个根、同一个源，所以人的念头是通的。这是什么？美国修．蓝博士用意念治病，不就是这个道理！如果病人跟自己不是一体，距离三、四千里路，这么遥远，没有见过面，你怎么能把他治好？因为是一体，所以才能治好。他治病的那些原理跟方法统统在佛经上。他没有学过佛经，这是夏威夷古老，也是世世代代传下来治病的一种方法，用意念，不用医药。真正原理就是山河大地、一切万事万物跟我是一体，一定要承认。修?蓝博士到我这来，我们门口树很多，他抱着一棵树，对这个树说我爱你。这些动作表演给我们看的，我们要会看。这是真的，不是假的。

　　位不退，永远不会退到凡夫。刚刚证得位不退的人没有离开六道，但是他是圣人，他不是凡夫。为什么？虽然在六道，他在六道只有人间、天上，人间寿命到了到天上去，天上寿命到了又到人间来。而且只有七次，七次之后他就超越六道轮回。从十信位来看就非常清楚，你看初信位，见惑断了，从二信位就开始断思惑，思惑难断。思惑是什么？贪瞋痴慢疑，就断这个东西，二信、三信、四信、五信、六信，到七信断掉了，七信断证相当于小乘四果阿罗汉。见思烦恼断了，六道就不见了。说明六道从哪来的？见思烦恼变现出来的，见思烦恼没有了，六道就没有了，假的，不是真的。《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。

　　七信位见思烦恼断尽了，还有见思烦恼的习气没断，第八信断尘沙烦恼，相当于小乘的辟支佛，第九信断尘沙烦恼习气，第十信断无明烦恼。无明烦恼断尽了，十法界不见了，十法界也是假的，还是一场梦。六道是梦中之梦，这个梦醒了还有一重梦，必须把无明烦恼断了，真的醒过来了，就脱离了阿赖耶。换句话说，他用真心不用妄心，他用的心是自性、真心，不是心意识，心意识是妄心。十法界里头人统统用妄心，转八识成四智用真心。明白这个道理，我们在日常生活当中用真心多好，为什么用妄心？真心没有分别、没有执着，没有起心、没有动念。听到外面毁谤我们、陷害我们的话，我们就起心动念了，妄心。真心？真心不起心不动念，没事，那是假的，不是真的。不但说那个话是假的，那人，说话的人也是假的，没有一样是真的。六道是假的，十法界是假的，假的你去想它干什么！所以，决定不能有执着，不能有分别，用真的。用真的省事，用假的操心，不值得。这是讲的位不退，入圣流，不堕凡地。

　　第二种「行不退」。「恒度生，不堕二乘地」，恒是永远。真正知道众生跟自己的关系，他不会变成小乘。小乘人也度众生，不是完全不度，那是跟他有缘，没有缘的他不度。他喜欢你他度你，他不喜欢你不理你。大乘菩萨不一样，大乘菩萨是无缘大慈，同体大悲，因为他晓得，遍法界虚空界跟我是一不是二，决定分不开，所以，无论见什么众生，有缘无缘，他统统摄受。大乘的缘，自己是到无缘了，众生有缘。为什么？你虽然无缘，想帮他，他不接受，那叫无缘。所以大乘无缘不是自己无缘，众生无缘，我帮他忙他不接受，那就没法子。小乘不是的，小乘的缘是自己，我喜欢度他，我不喜欢度他。小乘有分别，没有执着有分别，大乘执着分别统统没有，差别就在此地。所以大乘菩萨不会变成小乘，心量一直都在扩大，心包太虚，量周沙界。

　　第三「念不退」，这是最高的，「心心流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切智、一切种智。一切种智是如来果地上证得的，这才叫究竟圆满。念佛法门，这三种不退统统具足。念不退是念念不离阿弥陀佛，往生到极乐世界还是念佛，念自性阿弥陀佛，念自己的阿弥陀佛。自性阿弥陀佛跟西方极乐世界阿弥陀佛是一体，自他不二，念自性就是念自己，念自己就是念弥陀。这些道理的确很不容易搞清楚、搞明白，搞清楚搞明白就得落实，真干，马上就用上，生活上用上，工作上用上，待人接物统统用上，多自在、多开心、多欢喜。

　　障碍，障碍在对方，不在自己，自己没有障碍。对方怎么会有业障？那是业障轻重的问题，业障轻，能信、能接受；业障重的不能接受、不能相信。菩萨呢？不相信的给他种善根，度他，这一生他不信，来生就信了。怎么种善根？我念一声阿弥陀佛他听见了，一历耳根永为道种，这个种子就种在他阿赖耶识里头去了，来生后世遇到缘他就相信，他听到阿弥陀佛他就欢喜，他就会相信，他不会排斥。见到阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的声音，或者是听到《无量寿经》、见到《无量寿经》，这就统统善根种下去了。有些人有佛法的环境，他常常接近，起初不相信，过二、三年相信，也有过七、八年相信，也有过十年、二十年相信，以后统统能往生，这都叫有缘人。大乘教里有一句话说，「佛不度无缘之人」，这个无缘是不肯相信、不肯接受的。熏习的时间久了，最后真相信了，统统是有缘人。所以佛氏门中，不舍一人。要普度一切众生，一个都不舍，怎么可以拒绝？怎么可以排斥？这不可以的。所以佛法要有智慧、要有方便。智慧是体，方便是作用，这个用要用到恰到好处，不能过分，也不能不及，恰到好处，这叫方便。

　　下面，配这个大小乘法，「若约此土」，就我们现前这个世界来说。佛门里面所说的，天台讲的藏通别圆，讲四教，藏教是小乘；通教，前面通小，后面通大；别教是大乘，不通小乘；圆教是圆满，藏通别统统没有障碍，天台家所说的。遇到释迦牟尼佛一生教学，释迦开悟，示现大彻大悟、明心见性，三十岁，在菩提树下大彻大悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑度五比丘，这是开始。讲《阿含经》，叫阿含时，讲了多久？十二年。这十二年等于小学，佛办小学，因为众生根基很差，必须用这个方法来教他。这十二年是小教，就是藏教，这个藏就是经律论三藏，小乘三藏。十二年之后接着讲方等，大乘经，八年，这就是通教。这八年所讲的，前面通小乘，后面通大乘。好比是中学，

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前面小学，这办中学，中学是准备做大学的，预备班。这叫通教，八年。八年之后讲般若，这是纯大乘，不通小乘，别教，般若。大乘讲了二十二年，就是别教，二十二年。最后的八年讲法华，圆教，会三归一，这是究竟圆满。这是四教大意，祖师们他们分判的。

　　藏教是初果，通教是见地，别教是初住，圆教是初信，这叫「位不退」。藏通别圆里面名字不一样，你看藏教，小乘初果，通教见地，别教初住，圆教初信，断烦恼都是相同的，都是断见烦恼。通教称菩萨，别教称十回向，圆教称十信，这叫「行不退」。也就是十信，我们讲以圆教做标准，十信圆满了，小学十年级。前面是小学一年级，一年级就位不退，十年级到毕业的时候就行不退。这通教菩萨，圆教十信，别教十回向，行不退，不退堕小乘。别教初地，圆教初住，「名念不退」。

　　上面说的不退，「不退有三，最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。不但念不退难，位不退都不容易。一生真正证得位不退，你在佛法得到保证，保证你不堕三恶道，保证你第七次，天上人间七次往来，第七次就出六道轮回，这得到保证了，保证你一级一级向上升，不会退转，这非常不容易。我们能不能做到？做不到，说真话。八万四千法门都是走这个道路。

　　黄念祖老居士告诉我，他老人家大概大我十五岁的样子，这个人了不起，通宗通教，显密圆融，亲近大善知识。晚年我们碰到一起，我遇到他六十多岁，他七十多将近八十，告诉我，禅宗那个根性，就是学禅的根性没有了。他一生所看到的、所接触到的，学禅的（他也是学禅，他跟虚云老和尚学的），有得定的，没有开悟的，包括虚云老和尚也没开悟，他得定，就晓得有多难。密，他也是密宗上师，人民共和国成立六十多年，这六十年来，中国人十亿人，学密宗成就的只有六个人，他告诉我。以后有没有？以后没有了。只有净土能成就。所以他自己为我们做表演，这个《批注》完成之后，经过几次校订、补充，现在的这个，完成这个定本，完成之后，他就念佛求往生，一天十四万声佛号，念了半年，他走了。他学教、学禅、学密，最后走，念阿弥陀佛走的，其它的全都放下了。给我们做示范，让我们在这个地方生起信心。从今而后，除这一门之外，你学一点佛学知识，断烦恼、成佛道这条路走不通。自己不是这个根性，外面环境诱惑力量太大了，不能叫你得清净心。这都是事实，内外都有障碍，你怎么能成就？他这些话给我谈，我深深有体会。

　　所以我在八十五岁这一年，把《华严经》放下，那部经讲了四千多个小时没讲完，我回过头来专讲《无量寿经》，而且专讲念老的这个集注。集注内容太丰富了，他替我们找到一百九十三种的参考数据，都是稀有难逢。这里面八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，从这里面去撷取文句解释《无量寿经》。这个批注不是他作的，集注，自己谦虚。集经论古注来批注，可以取信于大众、取信于后世，留传后世。释迦佛末法还有九千年，九千年的众生就靠这部经、靠这部批注得度，这讲真话，不是讲假话。

　　我们承传这个法门，接受这个法门，依教奉行。我们要给大众做出好榜样，一门深入，长时熏修。在事上，我们希望中国大乘八个宗派，还有唐朝中叶之后两个小乘宗派没有了，我们也希望小乘这两个宗派再恢复，佛教十个宗派都有人来承传。但是要了生死、要出三界，要成佛，最后要归结到净土。像江味农居士，教宗般若，行在弥陀，他就给我们做榜样，他一生专门研究《金刚经》，但是他自己念佛求生净土，这行在弥陀。周止庵居士一生研究《心经》，用了四十多年时间写了一部《心经诠注》，权威的批注，也是念佛求往生。所以教可以学其它的，一定要念佛求生净土，这就决定不错，这是我们深切的希望。

　　现在的难处难在哪里？没老师，我想学《华严》，我想学《法华》，没人教。《法华》我讲了一遍大意，「法华经大意」，我记得我讲了六十次，每一次好像是一个半小时，就九十个小时。《华严经》讲了四千多个小时，实际上只讲到五分之一，如果全部讲完要两万个小时，太大了。今天我们讲这个经，我们定的标准时间是一千二百个小时。一年讲一部，一天四个小时，要讲满三百天。专修净土，专念弥陀，其它的统统放下，年岁也到了。可是我希望有年轻人，能够把其它各个宗派都带起来，学术也好。教宗华严，行在弥陀；教宗法华，行在弥陀，无论是哪个宗派，最后都念佛求往生，这就对了，一点都不错。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个不可思议。无论修学哪个法门，最后念佛往生，到极乐世界，无论是同居土、方便土，统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等的世界，平等到什么程度？生到西方极乐世界，智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，你就知道极乐世界是真平等，不是假的。三种不退统统证得，不是只证得一种，所以古大德常说「圆证三不退」，圆满的证得三不退。这是十方诸佛剎土里面没有的，只有极乐世界有。

　　我们这一生是有幸，我是特别感恩。我学佛六十二年，三十年之后才相信净土，不容易！学佛前面三十年，对这个不毁谤，但是没有发愿求生净土，对于大乘教非常向往，精神都用在这上面。以后看到文殊、普贤，这是我们心目当中最敬仰、最佩服的，看到他们在华严会上，末后这一品，都发愿求生极乐世界，这才认真去反省，认真去思考，真正接受净土，在净土经论上真的用心。以前只是看过，换句话说，诚敬心不够，所以看了之后没有什么心得。三十年之后对净土生起诚敬的心，这才把意思看出来，愈看愈妙。《无量寿经》，我们这一遍是第十三遍，前面曾经讲过十遍。最近这三年，遍遍不一样，愈讲愈欢喜，愈讲愈明白。才真正体会到古人的两句话，「一门深入，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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