净公上人讲善根福德因缘集第一〇〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第一〇〇卷







...。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这一段经文，是教给我们求往生的方法。首先，佛告诉舍利弗尊者，告诉舍利弗就是告诉我们大家。先说哪些人不能往生，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，少善根、少福德、少因缘，这是不能往生的。善根是亲因。「善根」是什么？深信、明了，这是善根。「福德」是什么？是真正发愿、持名。念佛是福，能够有真的愿望，发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大。诸位要知道，我不说福报，我说福德，福里面有德。如果没有德的话，就是我们中国人讲福气，有福，气很多，够你受的，那是真的，有德就好。发愿、持名是大福德，很多人不晓得。人天福德少，二乘人、权教菩萨善根少。为什么说善根少？你给他讲这个法门，他不相信，他半信半疑；纵然不反对，他也肯把这个法门介绍给别人，自己不想往生，这我们也看得不少。自古以来，这些佛门里面一些大法师、大德们，他自己修禅、修密、学教，修其它的法门，他给大众讲《弥陀经》，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己不干，为什么讲？他认为一般众生根性很劣，只可以修这个法门。自己是上根利智，不屑学这个法门。大错特错！这叫善根少。世间人闻到这个法门，他能相信，能相信为什么不能成功？这世间贪爱，舍不得、放不下。这就是讲，他能信，他是有善根，他福德不够。他放不下世缘，抛不了感情，被这些东西所累，福德少。
　　因缘很重要，「因缘」是什么？把净土的理论与事实讲清楚、讲明白，这是因缘。因缘要多，多那就是要多讲、要多听。诸位要知道，一遍、两遍效果不大，《弥陀经》，不要说别的，我自己本身就是个例子。你们听我讲净土经典，我这些年统统都在讲净土经典。我这一次在此地讲的《要解》，你们想想跟去年一样不一样？不一样。我今年跟大家讲的，过去从来没有讲过，什么原因？这个观察、体会，一年比一年深刻，一年比一年明了，一年比一年清楚，不是我去年吝法，不肯说出来，去年我自己也不知道。这就是读，多读多讲，逐渐逐渐都清楚、都明白，一点疑惑都没有了。像经上讲的「成...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...一样不一样？不一样。我今年跟大家讲的，过去从来没有讲过，什么原因？这个观察、体会，一年比一年深刻，一年比一年明了，一年比一年清楚，不是我去年吝法，不肯说出来，去年我自己也不知道。这就是读，多读多讲，逐渐逐渐都清楚、都明白，一点疑惑都没有了。像经上讲的「成就如是功德庄严」，这句话，我们在古来大德批注里面没有详细说明，我过去讲经讲了多少遍，也没有详细说明，这一次说清楚、说明白了，这叫多因缘。于是我们体会到，从前道绰大师一生讲净土三经讲了两百多遍，可惜他老人家的批注失传，没有留下来。今天我们看到古大德的这个批注，流通最普遍的是莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》、蕅益大师的《要解》。
　　所以善根、福德、因缘，这三种同时具足，这个人这一生决定往生。我们每位在座的同修，这是佛说的，不是我说的，过去生中无量劫来，跟阿弥陀佛都结了很深的因缘，为什么没有能到西方极乐世界去？这三样东西总缺少一个，三个没有同时具足，这就是虽修不能往生，一定要这三个同时具足。在这一生当中三个都具足，这一生在我们娑婆世界六道里头，就可以说是最后身，下次不来了。下次去极乐世界，去成佛、成菩萨，就不会再来了。看看我们这一生当中，是不是三个都具足？这一生当中，我们生的这个时代好，科学技术帮了我们很大的忙。我们这个经不能天天听，有录音带、有录像带，拿回去听个一百遍、二百遍、三百遍，不是难事，因缘具足！听了几百遍，真的把我...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...这个人这一生决定往生。我们每位在座的同修，这是佛说的，不是我说的，过去生中无量劫来，跟阿弥陀佛都结了很深的因缘，为什么没有能到西方极乐世界去？这三样东西总缺少一个，三个没有同时具足，这就是虽修不能往生，一定要这三个同时具足。在这一生当中三个都具足，这一生在我们娑婆世界六道里头，就可以说是最后身，下次不来了。下次去极乐世界，去成佛、成菩萨，就不会再来了。看看我们这一生当中，是不是三个都具足？这一生当中，我们生的这个时代好，科学技术帮了我们很大的忙。我们这个经不能天天听，有录音带、有录像带，拿回去听个一百遍、二百遍、三百遍，不是难事，因缘具足！听了几百遍，真的把我们从迷梦当中唤醒了；也就是说，我们善根、福德虽然不厚，因为听了几十遍、几百遍，那个不厚的善根福德也变厚，也加强了，这一生就决定成就了。这个因缘是增上缘，善根、福德是亲因缘，有这个力量来帮助，那就成功了。
　　下面跟我们讲，方法正确，修学的时间不需要很长。『若有善男子，善女人』，关键就在这个「善」字，这个善字跟普通经典里面所说的善男子、善女人，标准不一样。在《弥陀经》里面善男子、善女人，这个善字的标准，就是要具足多善根、多福德、多因缘，这三样都多，这样的男子、女人这才称善。也就是前面所说，真信切愿、一心持名的，这是善男子、善女人。『闻说阿弥陀佛』，「闻」是相信，不相信不能叫闻，

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信里面一定就有强烈求生的愿望。如果信了，没有强烈求生的愿望，那也不叫闻。「闻说阿弥陀佛」，这是缘，就是前面讲的因缘。这个「闻」字里面就具足善根福德，听到这个法门，听到佛的名号。
　　『执持名号』，「执」就是执着。其它法门要破执着，决定不可以执着，我们这个法门跟其它的法门不一样，我们这个法门是教你要执着，要强烈的去执着。「持」是保持，不能把它失掉。怎样「执持」？一定要做到念兹在兹，这个心里面只有阿弥陀佛。心里面起了念头，念头生起来，不...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...决定成就了。这个因缘是增上缘，善根、福德是亲因缘，有这个力量来帮助，那就成功了。
　　下面跟我们讲，方法正确，修学的时间不需要很长。『若有善男子，善女人』，关键就在这个「善」字，这个善字跟普通经典里面所说的善男子、善女人，标准不一样。在《弥陀经》里面善男子、善女人，这个善字的标准，就是要具足多善根、多福德、多因缘，这三样都多，这样的男子、女人这才称善。也就是前面所说，真信切愿、一心持名的，这是善男子、善女人。『闻说阿弥陀佛』，「闻」是相信，不相信不能叫闻，信里面一定就有强烈求生的愿望。如果信了，没有强烈求生的愿望，那也不叫闻。「闻说阿弥陀佛」，这是缘，就是前面讲的因缘。这个「闻」字里面就具足善根福德，听到这个法门，听到佛的名号。
　　『执持名号』，「执」就是执着。其它法门要破执着，决定不可以执着，我们这个法门跟其它的法门不一样，我们这个法门是教你要执着，要强烈的去执着。「持」是保持，不能把它失掉。怎样「执持」？一定要做到念兹在兹，这个心里面只有阿弥陀佛。心里面起了念头，念头生起来，不管是什么念头，不管想什么，念头一生起马上就想阿弥陀佛、想佛像。就是把那个念头换过来，就想佛像，想你自己家里供的阿弥陀佛佛像。因为你家里供的阿弥陀佛，你每天早晨烧香拜佛，这个像看得久，看得时间长，印象很深刻，就想这个像。口里面念佛的名号，心想佛，口念佛，不要想别的，想其它的就叫夹杂。
　　念佛，我们...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...佛所讲的决定不错，这是真正的善根，这是我们得生净土、一生成佛的亲因。
　　「种种助道」，这一般讲是六度、四摄，前面说的三十七道品，都可以说是福德，说是助缘。在此地，我们真正发愿求生净土，真正发心去亲近阿弥陀佛，这个四摄、六度、三十七道品统统具足了。就像蕅益大师讲的，这就是真正的无上菩提心，全都具足了，这是助缘。我们在这一生当中，日常生活里处事待人接物，一丝一毫的善心、善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。我们一切不为人天福报，不求今世、来生好的果报，不求！来生的福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土。这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。
　　『声闻缘觉菩提善根少』，他们的信心不容易生起。『人天有漏福业』，有漏的福，所以福德少，有漏的福就是福报里面掺杂着对于这个世间的贪瞋痴慢，掺杂这些东西在里头，所以虽有福没有德，是有漏的福业。『福德少，皆不可生净土』，这都是往生净土的障碍。『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』这是明显清楚的告诉我们，善根福德要怎么修。「深信切愿，执持名号」，那就是多善根多福德。这是真的，是决定的事实。这是世出世间最大的善根、最大的福德，如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门？你怎么能在一生当中得到第一成就？
　　『散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。』散心是散慢之心，这个心念佛，福善就不可称量。但是诸位要晓得，这不一定能往生。为什么说他福德不可称量？不可称量则多，多到不可思议，这散心称名。虽然这一生不能往生，他跟西方极乐世界种下了缘，结了缘，将来他什么时候能够一心执持名号，他就决定得生；他跟阿弥陀佛结了缘。跟阿弥陀佛、跟西方世界结上缘，那个福善就不可称量。但是他什么时候得生？那就看他什么时候用信愿执持名号，那他就得生了。「况一心不乱」，这一心不乱就具足多善根、多福德、多因缘。信愿行，在净土宗称为三资粮，用现代的话来说，是往生净土、亲...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...德。这是真的，是决定的事实。这是世出世间最大的善根、最大的福德，如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门？你怎么能在一生当中得到第一成就？
　　『散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。』散心是散慢之心，这个心念佛，福善就不可称量。但是诸位要晓得，这不一定能往生。为什么说他福德不可称量？不可称量则多，多到不可思议，这散心称名。虽然这一生不能往生，他跟西方极乐世界种下了缘，结了缘，将来他什么时候能够一心执持名号，他就决定得生；他跟阿弥陀佛结了缘。跟阿弥陀佛、跟西方世界结上缘，那个福善就不可称量。但是他什么时候得生？那就看他什么时候用信愿执持名号，那他就得生了。「况一心不乱」，这一心不乱就具足多善根、多福德、多因缘。信愿行，在净土宗称为三资粮，用现代的话来说，是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件，这三个条件缺一个都不行，一定要三个条件统统具足；真信、切愿、执持名号。古人说：「信愿持名是善中之善，是福中之福。」这个道理非常之深。因为理很深，这个事只有诸佛如来才明了、才知道。即使法身大士，已经见性的菩萨，对于这个事与理还不很清楚，要不是佛为我们说出来，我们怎么会晓得？我们是凡夫，业障习气很重，佛虽然跟我们说明白，我们还不一定能相信。那些大菩萨们，他们业障习气少，智慧多，佛给他们一说，他们就相信了。所以，普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士，容易！世尊在这个世间弘扬这个法门，

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劝我...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...切愿、执持名号。古人说：「信愿持名是善中之善，是福中之福。」这个道理非常之深。因为理很深，这个事只有诸佛如来才明了、才知道。即使法身大士，已经见性的菩萨，对于这个事与理还不很清楚，要不是佛为我们说出来，我们怎么会晓得？我们是凡夫，业障习气很重，佛虽然跟我们说明白，我们还不一定能相信。那些大菩萨们，他们业障习气少，智慧多，佛给他们一说，他们就相信了。所以，普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士，容易！世尊在这个世间弘扬这个法门，劝我们念佛求生净土，难！这个法门叫难信之法。这是我们应当要知道的。如果我们也相信，不怀疑，也能接受了，那就是佛在《无量寿经》上所说的，我们过去生中无量劫的修行，善根福德今天成熟了；如果不成熟，你对这个法门不会接受的。由此可知，无量劫所修积的善根福德今天成熟，人数当然不多；如果人数多，那就不可以说为难信之法。实在讲，善根福德因缘在这个时期成熟的人，是属于少数。
　　『故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。』感应道交，我们这边念佛，佛也念我们，这叫感应道交。我们念佛的心十分亲切，弥陀念我们的心也十分亲切，这些全都是事实。我们并不是听到佛在经上这么说，我们就相信了，祖师这么讲，我们也接受了；这只是所谓「依圣言量」，我们没有亲眼看见，只是相信佛菩萨、祖师大德说话诚实，不欺骗我们，我们信圣言量。今天实在讲，不只圣言量，我们对于西方极乐世界的道理、事实，确实我们领悟了不少。我们的相信有足够理论的依据，这个信决定不是迷信，所以从正信契入了真信。真实相信了，感应道交就非常的...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...的人，哪些人能往生？善男子、善女人，这是经上所说的。善男子、善女人这个「善」的标准，无论在家出家，在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。「六趣」是六道，「四生」是讲胎、卵、湿、化，换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚「头陀寺」的大公鸡念佛往生。鸡是畜生道，卵生的。大公鸡念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。
　　下面就说出了这个条件，「但闻佛名」，闻是讲的闻慧。闻了不相信、不肯发愿，等于不闻，那个不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得。「闻」了就信，就发愿求生净土，这就用一个字来代表，这就是「多劫善根成熟」。这个意思，世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说，阿阇王子与五百长者子，佛说这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了！供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛，很难得，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛。听经，听佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜，大家心里都有一个愿望，「将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样」，就动了这一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。诸位要晓得，他并没有发心「这一生当中，发愿求生净土」，他没有发愿，这就说明过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。换句话说，这一生当中听到这一个法门、听到阿弥陀佛名号，能生欢喜心，能信、能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事？释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子，都没办法，他们善根不足。这个经上常讲「佛不度无缘之人」，缘是什么？就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老「头陀寺」的公鸡，那都是善男...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...子，佛说这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了！供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛，很难得，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛。听经，听佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜，大家心里都有一个愿望，「将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样」，就动了这一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。诸位要晓得，他并没有发心「这一生当中，发愿求生净土」，他没有发愿，这就说明过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。换句话说，这一生当中听到这一个法门、听到阿弥陀佛名号，能生欢喜心，能信、能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事？释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子，都没办法，他们善根不足。这个经上常讲「佛不度无缘之人」，缘是什么？就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老「头陀寺」的公鸡，那都是善男子，牠虽然是一只公鸡，牠也会念佛，也站着往生。
　　「五逆十恶皆名善也」，五逆十恶是什么？是他这一生迷了，并不是过去世善根没有。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶，造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，

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就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛。念得不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前，他就往生了。这样一种恶人，为何会有这样的感应？是他多生多劫善根这个时候成熟，成熟那就是善人。所以善恶的标准，不...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事？释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子，都没办法，他们善根不足。这个经上常讲「佛不度无缘之人」，缘是什么？就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老「头陀寺」的公鸡，那都是善男子，牠虽然是一只公鸡，牠也会念佛，也站着往生。
　　「五逆十恶皆名善也」，五逆十恶是什么？是他这一生迷了，并不是过去世善根没有。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶，造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛。念得不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前，他就往生了。这样一种恶人，为何会有这样的感应？是他多生多劫善根这个时候成熟，成熟那就是善人。所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量，这是要观察他累世的因缘。皆名善也。
　　『阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。』前面说过，往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议，能念之心，真心，这个不是妄心，是真心，真诚恳切恭敬之心，能念的心不可思议；所念的这个佛号，名号功德不可思议。这个地方说了，阿弥陀佛是万德洪名，这名号功德不可思议。「以名召德，罄无不尽」，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，你问为什么能变？阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土，那怎么不能变？当然可以把佛功德变成自己的功德，因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...个世间放不下。世出世间法有一样放不下，你的信不真，你的愿不切，念佛念得再多，蕅益大师前面说过，纵然念到像铜墙铁壁一样，风吹不透，雨打不湿，也不能往生。为什么？因为信愿上有了问题。必须信愿行三个条件圆满具足，缺一条都不行。我们自己很不容易觉察，这三个条件我们自己具足了没有？真的不容易觉察。果然具足了，你心里头念念都是阿弥陀佛，绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法，那叫夹杂，你的念就不清净。「净念相继」，你的念就不清净。念不清净，换句话说，就是信不真、愿不切。
　　『虽为远因，不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门，善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生当中善根没熟，有没有办法把它提前成熟？有办法。你自己能够精进、能够努力，确实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界，放下万缘，一心专念」，就把我们没有成熟的善根培养成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚、这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一世当中成熟。
　　『执持则念念忆佛名号，故是思慧。』「闻思修」，说，是要分开来说，才把理事说得清楚，而实际上闻思修三慧，信愿行三资粮，都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学、三慧。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教，就在这一句名号之中。持这一句名号，就是持一切法门。佛在经上说：念这一尊佛，就是念一切诸佛；生西方极乐世界，就是生十方诸佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第38集》)


...这真正是精华。为什么我们这些年极力提倡教大家念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》？诸位要晓得，现代人根性很劣，《弥陀经》虽然是第一，他不懂。不懂，念了没味道。这个味道十足，他舌根有问题，尝不到味道，不喜欢念。《无量寿经》讲得详细、讲得明白，念起来就有味道。其实《弥陀经》的味道比《无量寿经》还要足，我们看《要解》，我们才晓得这部经不可思议。不看《要解》，单看经文，这是真的没有什么意思；像神话一样，像小说一样，提不起兴趣。
　　要解【问：持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。】
　　『问：持名判行行，则是助行，何名正行？』这个判法是蕅益大师判的。「持名」，判作行行；「信愿」，蕅益大师判作慧行。所以，念佛里面有定、有慧。有不少人对净宗确实没下功夫，毫无认识，说念佛是小乘。念佛是小乘吗？《无量寿经》讲得明明白白，不但是大乘，

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大乘当中的大乘，怎么会变成小乘？明理的人念佛是大乘，不明这个道理的念这一句阿弥陀佛也是大乘，他的成就是所有一切大乘菩萨都比不上。所以是大乘之大乘，极圆极顿。这个句子，我们在《要解》里面看到很多遍，哪里是小乘？哪里是自了汉？小乘自了汉决定不能往生。经上讲「...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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