普贤行愿品疏（第二十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第二十四集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0024



　　我们看本子，《普贤行愿品》，看末后这一部分，第六十面经文第二段，我把经文念一念：

　　经【愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生。悉皆解脱。究竟成就。无上菩提。】

　　从这个地方看起，这一段是讲「回向菩提」。回向，前面讲过「回向众生」。回向一定发愿，发愿跟回向它当中是有相同，就是同中有一些不同的地方。因为回向本身就是发愿，发愿不能说是回向，为什么？你发愿的时候，你这个愿还没有做到，只是发了个愿，没做到，那拿什么回向？而回向是你将这个愿已经做到了，已经做到了，我们所修积的功德不据为己有；换句话说，与一切众生共享，这就是回向。所以回向里面一定有愿，愿里面不一定有回向，愿要兑现了才叫回向。因此发愿、回向就是连带而起，道理在此地。

　　在这一节经文里面，我们刚才所念的，前面两行是愿离苦得乐，经文说得非常明白，『愿令众生，常得安乐』，这是诸佛菩萨的愿望。诸佛菩萨他所努力的、积极去做的，也就是希望将这个愿变成真正的事实。所以菩萨的事业就是令众生破迷开悟，离苦得乐。这两句话是总说，与四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」是完全相同的意思。底下就举出几个例子，第一条就是『无诸病苦』。众生病太多了，苦也太多了，病是因，苦是果，有病当然就苦，这是一定的道理。病又分两种，一种是身病，一种是心病。此地我们暂且不论身病，单论心病。心病是什么？就是经上常常讲的三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，只要你有这个病就叫做众生。所以经上常讲九法界有情众生，除了六道之外，声闻、缘觉、菩萨都算众生，都有病。因此四弘誓愿的最后一条说，「佛道无上誓愿成」，为什么成佛道？你要不能成佛道，你拔苦与乐就做得不究竟。你要是替众生治病就治不究竟，因为等觉菩萨他还有一病，他还有一分生相无明没破，你要是等觉菩萨，你只能帮比你以下的，你可以帮助他；跟你平等的，或者在你上面的，你是无可奈何。所以一定要成佛之后，才能够究竟度脱一切众生苦，与一切众生乐，道理是在此地。

　　这三种病都是本身具足的，我们常常讲业障，这是业障。都是由无明生起的，所以无明是病根，尘沙、见思是枝末。一定要帮助众生破迷开悟。说到这个地方，使我们联想到了，我们身也有病。身病当然也是业障，而且是非常严重的业障，我们自己要晓得。如果身有病苦，你修道修不成，障碍你修道。所以身体要健康，心地要清净。身病在佛法里面讲有三种来源，第一种就是饮食。我们中国古人常讲「病从口入，祸从口出」，祸乱怎么来的？是你说话不谨慎，所以佛法里面是对于言语很慎重的，儒家教学也非常的注重这条，祸从口出、病从口入。尤其是现代这个社会里面，在我们台湾，各式各样的怪病都有，究竟怎么得来的？我看百分之八、九十都是从饮食里面得来的，我们不能不注意。

　　第二种就是冤鬼找到身上了，会害病。这个我们也常常听说的，某人有什么冤鬼、冤家对头找到身上了，这种病医生没办法。像吃东西不小心、不谨慎，或者受到风寒，这一类的疾病可以找医生，要用药物治疗。那个冤魂找到身上，吃药没用处，因为与那个不相干。所以那一类的病，有的时候有人求神拜佛，他病就好了，真有效。当然有效，求神拜佛，是佛、神给他调解，调解他接受了，这个冤鬼走了，你的病就好了；如果调解他不接受，那你一点办法都没有。你看《慈悲三昧水忏》，悟达国师害的人面疮，就是冤家对头，迦诺迦尊者给他说法，用慈悲三味水给他洗，他也说话了，说明过去的冤仇，他接受调解，他离开了，他这个病就好了。所以这是第二类的病。

　　第三类的就是宿业，过去世造的罪业太多、太重了，这个没有法子。这个宿业病调解也不行、医药也不行，那没有法子，像现在害这种病的人很多，我也看得很多。还有一种罪业不是过去生中的，这一生造的，或者造的杀业太重，或者是怨恨心太重，积到一个时候爆发了，变成病。这是一定要诚心诚意的求忏悔，真正求忏悔，改过自新，那病能好。给诸位说，身病、心病，在佛法里统统可以医治，没有医不好的病，问题就是你明不明白这个道理，懂不懂这个方法，如理如法的去修学，一切病苦都能够免除，这是一点都不假。所以第一个要除一切病苦。

　　其次就是善恶业，是我们的造作，这是关系最大。『欲行恶法』，你要想做恶事，统统做不成，这个好！这叫什么？三宝加持。三宝冥冥当中加持，你想做一件坏事都做不成；你要做善事，三宝加持，你都能成就。做坏事做不成，善事样样都能成就，你要晓得，如果是这种情形之下，你已经得三宝加持，已经得佛菩萨护念，这在我们起心动念一切造作之间能够体会得到，真正是感应道交。

　　『关闭一切诸恶趣门』。「恶趣」是什么？三恶道。三恶道的门关闭了，换句话说，你不堕三恶道了。怎样才不堕三恶道？佛在经论当中，诸佛菩萨常常教诫我们，断一切恶，修一切善，你就不堕三恶道了。善恶的标准，我们在讲席里面讲过很多，诸位要记住，凡是有利益于一切众生的事，这是善事；凡是自私自利的事，

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必定是恶事。要以这个标准来断恶修善。善中之善无过于学佛，学佛是学觉悟，学正知正见，学身心清净，我们学佛。学佛决定不迷信，我们看到现在有许许多多学佛的人把路子走偏差了，学迷了。

　　我们过去一再与同修们说，学佛入门的基础就是在善恶因果。所以《了凡四训》不可不读，那个里面讲的是世法的因果，只能够免三恶道，生三善道。『涅盘正路』光这个还不行，虽然不行，它是涅盘正路的基础。你人天都得不到，哪里还谈得上涅盘正路？当然谈不上。所以要从人天善法奠定根基。佛门里面经典，入门的那就是《阿难问事佛吉凶经》，这是入门，是学佛人的入门，这部书里面给我们说得清清楚楚，应该怎样去学佛。依照佛法来修学，这是真正的佛弟子；违背了教义，那不是真正弟子。所以学佛得的结果有吉、有凶，并不一样。同是学佛，为什么得的果报不一样？它有原因的，这是我们要深深去研究，使我们在这一生能够成为真正的佛弟子，所向吉祥。

　　尤其是学佛不应该去算命、去看相、去看风水，用不着，你看《阿难问事佛吉凶经》里头决定禁止的。学佛人还要去搞那一套，你要记住，佛菩萨不会护念你，护法龙天也不会保护你，结果你跟谁打交道？跟妖魔鬼怪打交道。所以变成以后「恶鬼屯门」、「所向不谐」，麻烦就大了。那是你自己造成的，不是佛菩萨的过失，是你自己造成的，我们一定要懂得、要明理。所以那部经是我们学佛入门的第一部经，虽然没有批注，我们有录音带跟录像带，足可以提供诸位同修做参考。「涅盘正路」，这就包括大小乘的佛法，小乘四果四向，大乘则是菩提道，这是涅盘正路。

　　到这个地方是一段，这就是注子里面前面两行，愿一切众生离苦得乐。后面两行，这是更殊胜了，不但愿一切众生离苦得乐，而且还发愿要代众生受苦。代众生受苦批注里面，在六十面倒数第三行底下看起：

　　疏【后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征、有释。】

　　『大疏』就是《别行疏钞》，这部书对我们非常重要。『征』就是问，『释』就是解答，用问答来解释。

　　疏【征云：苦由业生，我无是业，何能代得？】

　　这个问得很好。苦果是由业生的，众生造这个罪业，他要受这个果报，我没造这个业，我怎么能代他？我造这个业，我也受苦果，他也不能代我，那怎么能代？这个问得很好。下面大师给我们解释，这里面有七个意思，说明普贤菩萨行愿里头代众生苦这个意思。

　　疏【一者、起悲。】

　　就是生起大悲心。诸位要晓得，大悲心就是菩提心。我们大悲心生不起来，就是菩提心发不起来。实在讲，深心、直心从什么地方去显发？要从大悲心显露。直心好比是树根，埋在泥土底下，看不见的；深心好比是干，你不太注意的；大悲心是枝叶，一看树好大，你看到什为？看见树叶、枝条、花果。所以佛门才常说，佛法是「慈悲为本，方便为门」。由此可知，菩提心里面最重的就是大悲心，要对一切众生平等、清净的慈悲，真正能够舍己为人，这是菩萨心，菩萨发心。这底下注得好：

　　疏【谓明知自居凡地，事必不能。】

　　我自己是凡夫，业障很重，这个事情我做不到，做不到，要发心。做不到是什么？是自己智慧不够、力量不够，我不是没有心，我有心；换句话说，我的心跟佛菩萨没有两样，我的智慧能力比不上佛菩萨，心没有两样，这样就好。常常能存这个心，渐渐智慧就能生起来，能力也会得到。为什么？智慧、能力都是从大悲心里头生的。这种修行，自古以来称之为从根本修。所以你要懂得这个修学法，一定要发这个心。其实就是在凡夫地不是不能代，还是有许多那是真正代众生苦。下面就有说：

　　疏【二者、修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。】

　　所以我们想想，我们今天修行苦，我修成了干什么？我修成了为利益众生、为度众生的，那你今天的修学不就是代众生苦吗？好比你们在学校念书，念书苦，你为什么要念书？将来为了服务社会、造福人群，你今天学校吃这些苦头，都是为社会的，都是为将来替众生解决问题的，你不是为他谋幸福吗？不就是代他苦的意思吗？所以，认真修行，实在讲是代众生苦。诸佛菩萨无量劫的修行，是为了我们而修的。不为众生，他何必要断烦恼，要学无量法门？用不着。我们前面也说过，断见思烦恼就可以，修一个法门就行，自己就可以出三界了生死，自觉就够了，为什么还要去断尘沙、无明？为什么还要去学无量法门？那就是为了要救度一切众生。这是大愿，这是菩萨令人敬佩的地方，所以我们应当要发这个愿。

　　修行，像诸佛菩萨那样的难行苦行，说实在话，我们今天办不到。我们今天在人事境缘里面，境是境界，缘就是人事，在一切人事环境、物质环境里面，遭受一些挫折要能忍，这就叫修行。修什么？修忍辱波罗蜜。一切好的境缘里面，我们能舍、能放下，修布施波罗蜜；我们循规蹈矩，我们修持戒波罗蜜。诸位要晓得，戒律不是死的，绝不是说戒律一条一条我这样做到，那是死在戒律里头，没用处的。戒律是什么？戒律是规律的生活，无论做什么事情，有条有理就是戒律，层次不乱这是戒律。

　　从前我在中广录音时，人家的作业程序就是戒律，他一定要按这个程序做，所以他不会有误失。譬如录音带，到那里去一定是新带子拆开，包装好的新带子拆开；如果是旧带子，他不要，为什么？怕已录的东西把它洗掉，东西搞错了。一定是新带子当场拆（当时拆），拆过之后，带子马上回转转一次，怕带子当中有断掉的，就是检查一遍，然后再回头来重新开始录。他一定要经过这种作业的程序，这就是戒律。譬如在家里，你烧个饭、炒个菜，也有一定的程序，火候也不能太大、也不能太小，放的盐不能太多、不能太少，统统是戒律，哪条不是戒律？戒律是活的。譬如说这个戒律里头没有，没有，你就乱搞、乱整了，哪有这种道理？所以诸位要晓得，戒律是个规律的生活。

　　小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有规律，

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阿弥陀佛 ，善哉 。