即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水即风、即火；即眼、即耳、鼻，舌、身，意

悟佛知见

即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻，舌、身，意；即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至，即意识界。即明、无明，明无明尽，如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

　　子二明随缘不变如实不空义

　　藏性虽非一切法，但性具一切法故；一切俱即。即此如来藏性，元本明妙之心，即心即空，乃至即意识界；明藏性即世间四科七大之法。即明至即得，明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法；亦即真谛理。即檀那至即波罗蜜多，明藏性即菩萨法，亦即俗谛理；即怛闼阿竭，至即净，明藏性即佛法，亦即中谛理。

　　以是俱即，世出世故。

　　此二句亦应归上科，是总结藏性，即十法界三谛理。所谓一假一切假，无中无空，无不假，正显如来藏如实不空义。依此而修，成妙三摩钵提假观，圆俗谛理。

　　即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。

　　子三明随缘不变遮照同时义

　　前一切俱非，显空如来藏；一切俱即，显不空如来藏；今遮照同时，是显空不空藏。即如来藏，谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙，朗照法界曰明，此心是众生本具曰元。离即离非，是双遮空有。离即谓离不空藏，亦即离有；离非，是离空藏，亦即离空；空有双离。是即非即，是双照空有，是字双贯即与非即。意谓，是即十法界，照不空藏，亦即照有；非即十法界，照空藏，亦即照空；空有双遮双照，正显中道空不空如来藏。佛示空藏，为修奢摩他空观之所依；示不空藏，为修妙三摩钵提假观之所依；示空不空藏，为修妙禅那中观之所依。利根者，闻藏性非世出世法，则能成妙奢摩他空观；闻藏性即世出世法，则能成就妙三摩钵提假观；闻藏性遮照同时，则能成就妙禅那中观。故下文云：‘汝但不随分别，狂心顿歇，歇即菩提。’又云：‘颠倒不生，斯即如来，真三摩地。’

　　上来所显，三如来藏，亦即三谛，三大，三身，及三德。空藏即真谛理，三大中相大，三身中报身，三德中般若德。不空藏即俗谛理，三大中用大，三身中应身，三德中解脱德。空不空藏，即中谛理，三大中体大，三身中法身，三德中法身德。故本经所诠，是圆三谛理，佛自许宣首楞严王大定之后，处处皆显，此圆三谛理。故阿难等，得以顿悟自心；今为无学大众，重明此理，令知万法唯心，唯一藏性。此即空即假即中之藏性；言语道断，心行处灭，唯证乃知，岂可以分别心，测如来智。故下佛责满慈，以世间语，欲入佛知见，诚属迷情，而非智者。

　　如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世间语言入佛知见。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满；如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。

　　癸三结责迷情

　　如何是深责之词，世间谓有情世间，三有指欲有、色有、无色有。三界众生，依因感果，因果不亡，谓之三有。声闻缘觉，指正觉世间，二乘虽断烦恼，了生死，出三界，证我空；但仍迷此如来藏性，圆三谛理。纵然权教菩萨，亦未明此理，但菩萨法执较轻，二乘法执较重，故佛举而责之。以所知心，即分别妄想心，三界众生所知心，即前七识；二乘所知心即第八识，二皆妄想情虑。如来是能证之人，菩提是所证之法。又菩提为能证；三如来藏为所证。佛以实智菩提，证空藏；以方便智菩提，证不空藏；以真性菩提，证空不空藏。故此三如来藏，乃佛所证境界。今凡夫二乘，以所知分别之心，妄想测度佛以三智所证之极果，实际徒劳无益。佛果菩提，言语道断，心行处灭，佛为利生，于无言说中，方便说示而已，众生不解言外之旨，反于言语之中，妄起分别，用世间因缘自然和合及不和合，互相陵灭，及互不相容等语言，岂可进入佛之知见！无上菩提约果，佛之知见，约因。佛知见即如来密因；无上菩堤是佛极果。非开圆解，无以修证，岂世间语言可能证得？

　　琴瑟箜篌，以及琵琶，皆乐器中其音最雅者。琴相传为古代伏羲氏所制，用以禁止邪淫，而归雅正。长三尺六寸，以象三百六十日，徽用十二，以象十二律。用桐木制，古止五弦，以明五音，所以有帝舜弹五弦之琴，歌南风之章之说。后文王武王，各加一弦，以合君臣之德，即今所用七弦琴。瑟谓萧琴，其声萧箫而清彻，弦有二十五，古诗所谓二十五弦弹月夜，即指瑟。箜篌十四弦，乃师延所作，声自空出，有卧竖二种，相传唐太宗伐日本，至百济国而得之，故亦名百济琴。琵琶四弦，手向前推出名琵，向后却曰琶。四种皆丝属之乐，音皆美妙，喻凡夫外道声闻缘觉，各具藏性，随缘不变，不变随缘之妙用。乐器虽具妙音，若无妙指善弹，终不能发音；如众生本具藏性，若无妙修，妙用终不能显。

　　汝与众生，亦复如是，是以法合喻；谓汝满慈及一切凡小，亦如前喻。琴等乐器如宝觉明心，琴具妙音，喻凡小本具真心，各各圆满。但因缺乏妙修，用不能显。佛有妙修，既证藏性，而且能起妙用，故能按指，海印发光。海印，三昧名，出华严经。佛修此三昧，一切法皆现于此三昧中，如大海映现万象，谓之海印发光。本经佛以手摩阿难顶，普佛世界，六种震动，微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来只陀林灌如来顶；此即按手指海印发光之例证。又净名经佛云：‘菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。’当时舍利弗心疑我佛释尊，因中为菩萨时，意岂不净，云何娑婆佛土，如此不净；当时佛以足指按地，此娑婆界，即成净土，顿变庄严，如极乐国，此是按足指海印发光。汝暂两句囧合无妙指，谓满慈及诸凡小，虽然本具藏性妙用，但无妙修，故暂时举心动念，尘劳烦恼已先起。其因何在？皆因凡小，不肯勤求佛之无上觉道，而爱念小乘，得小为足之过。小乘发心。畏惧菩提路远，爱念小乘，易于修证。而厌苦断集，慕灭修道，纵成无学，得一切智，但去佛果，犹为遥远。若然得少为足，不再进修，何来妙智，契此妙理。正如琴等乐器，如无妙指，不能发音。故曰，汝与众生，亦复如是？此即弹偏斥小，属方等时。

楞严经讲记海仁法师