净土大经科注（第五七四集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九八页倒数第二行：
　　「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云应信我教如实言也」。这些话是世尊劝勉大众，真诚到极处的言语，慈悲至极，我们读了、听了决定受感动。这个话是三千年前说的，我们重复，就像世尊在面前，苦口婆心的教诲我们。博学多闻，有智之人，就是今天我们所说的知识分子。一切众生当中，知识分子占大多数，也是最难度的一部分。古德有所谓，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智之人，他有智慧、有德行，一说他就明白了，很好度。下愚他听话，他虽然不知道，教他怎么做他就怎么做，也很好度。
　　我们有理由相信，谛闲法师一生讲经教学，大概最好度的就是锅漏匠，一点都不操心，就教他一句南无阿弥陀佛，他三年就成就了。谛老对他赞叹的话不是虚话，完全是真实语。锅漏匠的成就超过天下弘宗演教的大善知识，包括谛老在内，那真超过；超过一切名山宝刹的方丈住持，没有人能跟他相比。锅漏匠在没有往生之前，谁都瞧不起他，末后这一招，让天下人看到了，没有不惭愧的，没有不敬仰的。真干！一丝毫虚伪都没有，短短时间有这样辉煌的成就，在佛法讲是圆满的成就，还可以加究竟两个字。他往生极乐世界，决定是上辈往生，生实报庄严土。这是我们念佛人最好的榜样。
　　尤其我们生在现代这个时代，如果没有高度的警觉心，肯定往下坠落。灾难愈迫切，谣言愈多，我们常讲各方来的信息，这些信息不是鬼话就是神话，我们应该怎么样应对？就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰，这是佛弟子，自己有充分的信心断恶修善，一向专念。我们只有一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他统统都放下了。我们在这世间有没有事？没事，叫「天下本无事」，这些鬼话、神话都是「庸人自扰之」。
　　世世代代念佛往生成就的人，给我们做出的榜样，我们要记取；眼前我们亲眼看到这些往生的人，我们要感恩，他增长了我们的信心，增长我们的愿心，告诉我们放下一切是正确的，决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分，有缘我们做，不是不做，没有缘绝不去攀缘，不去找这些事情做；更不可以制造缘分，制造缘分都是属于攀缘。攀缘，心就定不下来，随缘心是定的。一定要知道，像善财一样、像弥陀一样，肯定一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞、供养，自己天天找自己的毛病，忏除业障。不必找自己的优点、好处，不必，找自己的缺点，天天改过、天天自新。佛菩萨慈悲，救世救人、救众生，我们跟佛菩萨发同样的心，有缘，帮助佛菩萨做；没有缘，一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说，大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」，我们把心就放在阿弥陀佛，其他的什么都不管。
　　最亲最爱的人劝他念佛，到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛，人一口气断了之后，各人走各人的路，业力牵着你走，永远不会再见了，这是事实真相。至亲至爱之人劝他念佛，他要不念也没办法，那是他的业障深重，也没有法子勉强。那我们自己先成就要紧，我们自己成就了，他无论堕在哪一道，你在极乐世界都知道，你都能看到。他什么时候想回头了，就是罪受够了，不想再受了，想回头，你就可以去帮助他。不想回头没用，帮他也没用，你在那里看着。罪障是在三途消，福报是在人天消，清净心里头没有罪福，罪福都得消干净才能够脱离六道轮回。我们明白这个事情，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这叫净业，这个果报不在六道。你着相就是六道，不着相就超越六道。所以常常想着放下，放下比什么都重要。
　　知识分子妄想、妄念特多，特别提醒这些人，当信如来所教。如来是真实语，《金刚经》上所说的真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语，我们要能相信。能信，这是有福报的人，有善根的人；有怀疑，善根福报不足，他有怀疑。为什么要相信？因为如来所说，皆契实相理体，他不是随便说的，他是实相理体，理体就是真如、就是自性，从真如自性当中自然流露出来的真言。真语者，经中，不但这部经，所有一切经典，凡是佛所说的，皆是如理而说，唯是真实，一丝毫假的都没掺在里头，究竟圆满的真实。所以佛教导我们应该相信。我教这个我是释迦牟尼佛自称，佛陀所教。经典上字字句句如实之言，慈悲到极处，关怀照顾到极处，应当要感恩，感恩的行动就是依教奉行。
　　我们再看下面这段经文，「劝持广度」。不但我们劝自己，自己成就，我们还帮助有缘众生。什么叫有缘众生？能信、能解、能行，这些都是有缘众生。净宗的行就是信愿持名，没有一个不往生的。请看经文：
　　【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】
　　谁的『善友』？佛的善友，一切众生的善友。我们看念老的注解，『如是妙法幸听闻』，「今谓念佛乃行超普贤之法，故称妙法」，这是与前头有关联的。通常大乘教里面讲妙法都是指《妙法莲华经》，就是《法华经》。这个地方《无量寿经》称妙法，超过《华严》、超过《法华》。为什么超过，

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前面详细说过了。这个法门进门来的时候是德遵普贤，学成之后是超越普贤，一点都不假，妙法当中的妙法。「如是难值、难闻、难信之妙法」，这三个难，这三个难把多少人给难倒了，一生纵然遇到也得不到受用，太多太多人了！我们冷静观察，外国不算，就算中国，大陆、香港、台湾，就算这个地区，不看别人，专看念佛人，修学净土的念佛人，这三个难，几个人能通过？
　　第一个难遇，遇到了他不相信，他还说这个会集本是错误的，不应该会集。我这几天看小乘的《法句经》，全是会集的。那个经不是佛一次说的，佛在许许多多经里头说的，摘录出来会集成一部《法句经》，是小乘主修的经典。摩腾、竺法兰初到中国，应中国人之机，应中国人的需要，将佛经里面节录，节录很多经，小段，编成叫《四十二章经》，那也是会集的。那这不会集不行，不会集不能教化众生。这是善巧方便，这是真实智慧。反对会集本，佛法就只好停摆，为什么？早晚课诵是会集的，你看那课诵本是会集的；经咒，各方面会集来的；超度的一些佛事法会用的本子，水陆是会集的，《梁皇宝忏》也是会集的，几乎没有一样不是会集的，水陆忏法也是会集的。如果不会集，这些东西统统都不能用，寺庙没事情干了。到最后，行，就是一句阿弥陀佛，大家专念这一句阿弥陀佛，这就对了，除这个之外全是会集的。所以真难！遇到不相信，遇到不肯接受，总以为还有比净土更殊胜的。净土是度无知老太婆的，把它在佛门里面看作是最低级修学的一门，不算是高级的。他们都是高级知识分子，都是上上根人，对这个不屑一顾，当面错过。难闻，难闻怎么回事情？没有恭敬心，听而不闻，听讲经打瞌睡。一天很疲劳，妄念太多，那就是他疲劳的原因；听经两个小时，稍微静一点，正好打个瞌睡养养神，讲经一句也没听到。听了之后难信，不相信！这是多少净宗同学这三个难关过不了，所以最后还是去搞六道轮回，妙法当面错过。
　　我们现在非常幸运，「得听闻」。听了以后怎么样？听了以后要解。真听懂了，这个很重要，真听懂了他才会信，他才会接受，这个接受死心塌地，「依教奉行」。真有受用，这一生真正能往生，来生到极乐世界去，不再搞六道轮回，这个人就非常幸运。「时时念佛」，白天、晚上念佛不会间断，疲倦了休息，休息好了他就会接着念，真的日夜都不会间断。躺在床上念佛不要出声，出声伤气，心里头默念就好，这个法门非常方便。我们念佛扰乱别人也不对，人很多我们就默念，不出声音，甚至于只有心里默念，口都不要动，避免别人批评，他批评造口业。「而深自庆喜」。自己清楚、自己明了，我们遇到这个法门才真正叫第一法门。净土教的理体跟《华严》、《法华》无二无别，净宗的法相比它们还要广大，大在哪里？你看弥陀摄受的众生，上面到等觉菩萨、到后补佛，下面到阿鼻地狱，平等普摄，而且是叫一切众生平等圆超，这比《华严》、《法华》都殊胜，真的是行超普贤。
　　「再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，垢灭善生，心意柔软。身得轻安，心生欢喜」。这四句很重要，我们如果得到了，你的功夫用得很纯、用得很正，这念佛人确确实实得到。我们念佛，佛光照我们，为什么我们没有感觉？我们的业障太重了。如果不遇到这个法门，不学这个法门，我们过去生中所造的这些罪业是地狱业，极重的罪业。所以遇到这样殊胜的法门没有感觉，弥陀佛光照我，我没有感觉。当我罪业消得差不多，我就感觉到了。用什么方法消罪业？一向专念阿弥陀佛，念念消八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。念念消八十亿劫生死重罪，我们念了几十年，那个重罪消多少？可是余下来这些罪业，依旧障碍我们见不到佛光，你就晓得我们罪业有多重。但是要继续努力，不要灰心。心要恒一、要专一，决定没有分心，我们的这个力量、能量愈来愈大，距离见佛愈来愈近。信心愈来愈坚定，愿心愈来愈恳切，哪有不往生的道理！
　　垢灭善生，这个自己能够体会到的，你看从前恶念多，现在恶念少了；以前个性刚强，现在柔软了。这都是阿赖耶里头的染污、习气渐渐薄了的现象，你回心转意了。从前什么都是斤斤计较，现在马马虎虎、随随便便，不重视这些了。这表示什么？你看破了，你放下了，你业障消了，你很有进步。一个人有进步的时候，身体一定愈来愈好，光色也愈来愈好，身得轻安，心生欢喜，这是明显感觉。业障重的时候，身体像千斤一样，很重，走路都很困难；现在身体轻了，走路很轻快。从前心忧虑，牵肠挂肚的事情很多，现在没有了，常生欢喜心。这些都是什么？功夫得力的象征。这种现象现前，自己要增长信心，更加努力，那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速，对于往生净土充满了信心。
　　「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人，她的故事。这是得弥陀的加持，也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让她看，她看到极乐世界生欢喜心，向世尊请教如何能得生弥陀国土，世尊教她观法，就是《十六观经》，是这么缘起的。《十六观经》里讲两个问题，一个是理论，一个是方法。理论，佛讲「是心是佛，是心作佛」。这两句话非常重要，你要是搞清楚、搞明白，对净宗、对大乘一点怀疑都没有。为什么？它真有道理，不是随便说的。因为一切众生本来是佛，你现在想作佛，哪有不可能的道理！你本来不是佛，你想作佛难，本来是佛，想作佛就不难。一切众生都是佛，我们自己不例外，也在众生数中，不能不知道。是心作佛怎么个作法？念佛就是作佛。「一切法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，

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这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。
　　一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对于这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
　　我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！我们可以不必请教别人，我功夫究竟怎么样？请教别人，不需要，自己一反省完全知道。佛法，章嘉大师说的，决定是知难行易。你要知道了，你没有做不到的，做不到就是你不知道。做是放下，知是看破，你没有看破，所以你放不下。真正看破了，没有一样不放下，不需要别人劝你，完全是自动的。为什么要放下？「本来无一物」，这六祖说的，你不放下就是迷惑颠倒，它本来无一物。所以只要有一物放在心里头，没放下，那就是你的障碍；统统都放下，干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断，你就知道这个事情真难！不是假的。习气要多久才不见了？经上告诉我们要三个阿僧只劫，习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前，她见到极乐世界，见到极乐世界的清净光明，应时即得无生法忍。
　　我们这里「无生法忍」有一点参考资料，这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」，这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲，「何期自性，本不生灭」，他见到了，这就是见到了本体，见到了自性，自性不生不灭。「今但言不生，故名无生」，无生就是不生。「谓菩萨于无生之法，忍可忍乐」，这个忍当作承认讲，接受了，完全肯定，一点怀疑都没有。忍可，可是同意。佛说理体不生不灭，菩萨懂得，菩萨见到了，所以他同意，忍可就是今天讲的同意。不但同意，他心生欢喜，叫忍乐，他快乐、他喜欢。「不动不退，是名无生法忍」。
　　我们再看底下这条，《佛学大辞典》的解释，「无生法忍，略云无生忍」，简单称叫无生忍。「无生法者，远离生灭之真如实相理体也」。这就是自己的本性、自己的真心，它不生不灭。不生不灭，现在我们的概念比较清楚。不生不灭是什么意思？阿赖耶是生灭现象，弥勒菩萨告诉我们，它生灭的速度、频率是一千六百兆分之一秒，它在那里波动，这个叫生灭法。可是自性不生灭，自性不是生灭法，生灭是妄心。生灭从哪里来的？是依不生灭起来的。不生灭是真心，生灭是妄心，妄心成就了十法界依正庄严。真心也现相，现的是诸佛实报庄严土。所以实报庄严土有相，但是它没有波动的现象。没有波动现象，最明显的就是它的相不会变，时间经历三大阿僧只劫，它的相一丝毫没有改变，也就是说，它不会随着时间变化。我们这个地方，人一天一天衰老，这变化了；极乐世界没有变化，三大阿僧只劫，人永远是年轻的。也就是说，那个世界里头没有生老病死，这是十法界里头不能避免的。极乐世界没有生老病死，没有求不得，没有爱别离，没有怨憎会，没有五阴炽盛，那个地方没有五阴，五阴是阿赖耶识里头的。所以那叫一真法界，那叫极乐世界。
　　「真智」，这智慧，真实智慧是自性本具的，「安住于此理」，对这个理认识得很清楚，不怀疑、不动摇，这叫无生法忍。真智他见到了，佛在经上常说我知我见，佛知道，佛见到了。我们看《六祖坛经》，六祖开悟的时候，可以说六祖知道了，他看见了。六祖跟佛一样，也是我知我见，见到了自性「本自清净」，没染污，「本不生灭、本自具足、本无动摇」，用四句形容他所知所见的境界。最后一句，「何期自性，能生万法」，这一看整个宇宙全是自性变的，离开自性无有一法可得。虽然生一切万法，一切万法不可得，是妙有，妙有非有，不是真的有。这有怎么来的？就是一千六百兆分之一秒频率里头产生的幻相，这么来的。所以这些现象通过阿赖耶，阿赖耶是妄念，随着妄念产生变化，变天堂、变地狱，随着妄念在变。像看戏一样，看电视，你可以欣赏它，你可别分别、别执著，就像演戏一样。它存在的时间是一千六百兆分之一秒；换句话说，你没有办法掌握它，所以它是假的。决定不能生起贪恋，不能有控制的念头、有占有的念头、有支配的念头，那全错了。要学如来那种心态，有而不有，空而非空，用这种心态去看它，你可以去欣赏它。然后看到这些迷惑的众生，心行违背了性德，那就造作六道轮回。他觉悟了，觉悟是四圣法界，四圣是净土，不再造罪业了，与性德能相应，但是他用的是妄心，不是真心。用真心，超越十法界；用真心，十法界没有了。
　　我们今天要学，学会用真心。从哪里学起？从阿弥陀学起。阿弥陀就是真心的名字，所以阿弥陀就是真心，我们念这一句阿弥陀就是念真心，就是「是心作佛」。我们怎么落实法？落实把一切人都是阿弥陀佛，一切事都是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，让阿弥陀佛重重把我们围在当中，无论往哪边转全是阿弥陀佛，你就成佛了。成什么佛？成阿弥陀佛。这个法子妙绝了！这个法子是无量无边法门里头第一法门。就是净业三福最后里头所说的「深信因果」，念佛是因，成佛是果，你要相信这条，而且成佛就是恢复我们本来是佛，

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速度之快你无法想象。所以我们要常常记住，锅漏匠花三年作佛去了。台南将军乡的一个老太太，我们亲耳所闻这桩事情，是在她往生一年之后，我到佛光山知道这回事情。他们这个小镇，将军乡，没有人不知道，乃至于整个台湾南部都知道这回事情。老太太站着往生，最好的榜样。真正是无比殊胜的法门，可别小看。
　　真智安住此理而不动，这叫无生法忍。「于初地或七八九地所得之悟」。大乘法里面，大乘法也讲五种忍，无生法忍是属于第四种，什么地位证得？七地、八地、九地。七地是下品，八地是中品，九地是上品，这无生忍。无生忍上面叫寂灭忍，最高的了。寂灭忍也有三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。妙觉回归常寂光，实报庄严土也不见了、也没有了。真的，凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土，没有例外的。这就是世尊教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」。物质现象、精神现象、自然现象都不要去沾它，不要执著、不要分别、不要起心动念，你就入如来境界。你要问为什么？它统是假的，它不是永恒的，你看连实报庄严土，它还有一个生、一个灭，这就不是真的。真的只有自性，自性永远没有生灭的现象，这是真的，在净宗称之为常寂光。
　　我们再看下面一条，《宝积经》第二十六说，「无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故」，这句话说得好。无生法忍是菩萨，这是法身菩萨，看世出世间一切法都是不生不灭。那我们看一切法有生有灭，是看走了眼。不生不灭是看什么？就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒那个生灭。一千六百兆分之一秒里头还有生灭，那个生灭等于不生灭，为什么？太快了。生，我们还没有转过来它就没有、就灭了，太快了。这个生灭现象在你眼前，你张大眼睛你没看见，色你看不见，声音你听不见，再响亮的声音你也没听见，它太快了，它一生就灭了，我们眼耳鼻舌身意六根达不到，所以叫不生不灭。如果根本就没有生灭，说个无生法毫无意思，没有意义；它真有生灭，它生灭是你的六根都接触不到，这个就妙！
　　但是这些生灭法，许许多多累积在一起、重叠在一起，你看到生灭，你看到了，单独一念看不到。一秒钟、半秒钟，大概我们就可以能够看到一点影像，半秒钟能够看到一点影像。我们看从前老电影，幻灯片组成的，叫动画，现在叫动画。一秒钟二十四张，就是二十四个生灭，里头放一张，我们看不出来，一张就是二十四分之一秒。这个可以实验，买一个小的电影放映机，你就可以实验出来。你把这个胶卷，里头只有一张，其他的全是空白，你把它就放在里头启动，它在里头转。这一张在画面上是二十四分之一秒，我们会有个感觉，亮了一下，就没有了，里面什么东西没看清楚。二十四分之一秒你看不清楚，二分之一秒可以有个印象，有个模糊的印象，不清晰；如果一秒钟，这个印象就很清楚。现在我们想想，一千六百兆分之一秒，就在你眼前放，你都没看见，你可以说是毫无印象。就在眼前看不见，就在耳边听不见，六根都不能起作用，它速度太快了。这叫无生忍。
　　底下说，《维摩经》第一卷说，「肇曰」，僧肇大师说的。僧肇的老师是鸠摩罗什，这是罗什会下四大弟子之一。他说「无生忍，同上不起法忍」，法忍就是慧性，性是体，就是智慧的本体。「见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也」。见一切法无生，无生就无灭，所以这个相是个幻相，它不是真的。有生有灭是真的，它真存在，无生无灭不存在。我们今天所看这些物，是多少个念头重叠在一起，让我们看见，让我们闻到，让我们接触到。一定要记住，一秒钟是一千六百兆个生灭，我们才看见，以为它真有，实际上它没有，当体即空，了不可得。包括我们自己身体，我们自己身体见闻觉知，全都是一千六百兆分之一秒在那里波动，没有一法是真的。我们的想叫妄想，它的频率也是一千六百兆分之一秒。前念灭了，后念生了，前念跟后念是两个念，不是一个念。所以这个念头是相似相续相，它不是完全一样的；完全一样的，那我们这个身体就不应该有老、有病、有死，就不可能产生这个现象。它不一样，念念都是独立的，没有相同的，所以经上也称为相似相续相。整个宇宙，万事万物全是个相似相续相，我们要认识清楚，不要被它欺骗了。所以讲无生法，这是说真话，这才叫事实真相。
　　下面还有一段，《智度论》第七十三说的，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生」。微细法就是极微色，就是今天科学家讲的微中子，微中子生灭的频率是一千六百兆分之一秒，这微细法不可得。现在这一切法是这些微细法组成的，等于说无量无边的微细法聚集在一起让你看到了。一秒钟所看到的是一千六百兆个微细法集聚在一起，一秒钟你看到的。这是事实真相，所以佛叫它做无生。无生而生，生即无生，你不执著不分别没事。那我们知道，现在很多人讲马雅预言的灾难，也是一千六百兆分之一秒的幻相，不可得，假的，不是真的。你不放在心上它就没有，放在心上它有。你只要想它有它有，你想它没有它也有。只要你想它，它就会有；不想它，它就没有。我们把念头一转，我们想阿弥陀佛多好，想极乐世界多好，想这个东西干什么？这个东西全是虚幻相、假相，去想这个就错了！念头要转得快，不要再想这桩事情了，这是假的，万法皆空，了不可得。咱们想极乐世界、想阿弥陀佛。
　　「得此无生法，不作不起诸业行」，这句话重要，前面没有说的。你真正得到无生法，就是真正明白晓得一切法的真相，你怎么样？你不作不起，所有的业行全放下了。也就是说，六根在六尘境界里头，你真正能做到不起心不动念，这什么境界？佛境界，这就叫明心见性，见性成佛，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星大彻大悟是这个境界；惠能大师在五祖方丈室，听到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，也是入的这个境界，我们就成就了。那为什么放不下？不知道是假的，不知道事实真相。现在佛告诉我们，这事实真相就在面前，

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完全讲清楚、讲明白了。
　　我们还有没有造作？有，造作就是此地讲的诸业行，还是有造作。但是有造作，他不起心不动念，造作也等于没有造作，不造业了，善业恶业都不造了，在这个世间真正入了普贤境界，恒顺众生，随喜功德，这多快乐、多么自在。真正知道，如《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要说有得，有得有失就有六道轮回。六道轮回是个假相，凡所有相，皆是虚妄，没有说六道轮回在外，六道轮回也是虚妄相，不是真的。你执著它有它就有，你不执著它就没有；你心里念它它就有，你不念它它就没有。心是能现、能变的主宰，这个主宰不在外头，与什么人都不相干，是自己起心动念；我自己不起心不动念，问题解决了。
　　不作不起诸业行，是名得无生法忍。我们现在还起心动念在造业，那就是无生忍没得到。对于一切法不生不灭，我们现在是知道，有这个概念，但是无始劫来这种分别执著放不下。用什么方法放下？阿弥陀佛这个方法最好，就是念佛。别去想了，就想这一句佛号，就老实念这句佛号，念多了自然放下。多到什么程度？我们看看古人，三年圆满。我相信，他念到两年多就放下了，他功夫成就了，所以他三年就可以往生，寿命不要了。如果佛菩萨还要叫你留在世间，那说明什么？你跟这个世间有缘，你还能带一些人往生，那佛菩萨就把这个事情委托给你。如果没有缘，没有缘是什么？这世间人不听你的，你说他不相信，佛就带你到极乐世界去。无论早晚，你决定往生。你信心不逆，信心真实，没有丝毫犹豫、怀疑，决定得生净土。
　　「得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致」，本经里面说「阿惟越致」，一个意思。阿惟越致翻成中国意思是不退转，就是说他不会再退到十法界，他永远离开十法界。在十法界里面现身，是他的化身来的。他有能力用千百亿化身，同时在十方世界一切诸佛刹土去拜佛供养，修福；闻经听教，修慧，福慧双修。还要记住一桩事情，我相信大家会非常欢喜，那就是我们在这个世界很可怜，非常孤单，没有一个可以相信的人。古人讲的话，「人无千日好，花无百日香」，都会变的，不可靠！到极乐世界个个都是亲人，个个都是真心，永远不会改变，人人可靠，而且自己无量世以来那些家亲眷属已经往生的，到那全碰到了。不想在这个世间提心吊胆，时时刻刻有疑有虑，极乐世界疑虑断得干干净净。这是我们梦寐所希求的，没有想到在极乐世界全都兑现了。
　　我们回过头来再看这个经文，这是说韦提希夫人见到极乐世界，她就得无生法忍。「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」，是这三种忍。「喜忍者，大师」，这个大师就是善导大师，「谓念阿弥陀佛而生欢喜心」，这是功夫，念佛把欢喜心念出来了。就像《论语》里头所说的，「学而时习之，不亦说乎」，孔子在学习里面得欢喜，我们常讲得法喜，这个念佛人在念佛里头得法喜。这个欢喜不是外头刺激的，不是的，是从内心里头往外流出的欢喜，这是自性的法喜。「是故经中念佛生喜」，这个话的意思很深！
　　这里讲的三种忍，喜忍，还有悟忍、信忍，这个三忍，善导大师所说的三忍。第一个「喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者」。我们讲念佛，念佛功夫这是小成，小有成就，这个现象就现前，欢喜，比什么都欢喜。第二「悟忍，念弥陀佛而悟解真理」。这是什么？真心。为什么念佛会开悟？这是开悟，心定了，时间念久了心就定了，清净心现前，清净心就生智慧。智慧是自性本具的，只要是心清净，这个智慧就往外透；心不清净，它把智慧障碍了。虽障碍，智慧还是往外透，透出来不叫智慧，叫什么？叫聪明。聪明跟智慧不一样，智慧的心是清净平等，聪明人的心依旧是染污，他有自私自利，他有贪瞋痴慢，这个东西没断。念佛人要把自私自利念掉，没有了，贪瞋痴慢也没有了，欢喜心生出来了，法喜充满，他有悟处。悟有浅深不一样，随着你的功夫提升，悟也提升了。第三叫信忍，「念弥陀佛而住于正信」。这个信是什么？对于念佛如如不动，确实这一句阿弥陀佛念到底，绝对不会动摇。这是从喜忍、悟忍到信忍。
　　我们看下面所说的，善导大师解《观经》中，这就是善导大师《观经四帖疏》里面所说的，「韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍」，她所得到的就是这三忍。「观经序分义二」，序分义第二卷所说的，「因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍」，这善导大师在《观经序分义》里头讲得很清楚。「《净土文类行卷》曰：庆喜一念相应后，与韦提等获三忍」，韦提希夫人得到了。庆喜是阿难尊者，阿难尊者陪同释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛身边当侍者，他也得到了。
　　下面给我们解释什么叫喜忍。「净土门所说三忍之一」，这三种忍里面的第一种，「现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍」。这见佛欢喜，体悟到一切法不生不灭。「《观无量寿经》曰：见彼国土」，见到极乐世界，「极妙乐事」，《观经》上所说的宝池德水。除了阿弥陀佛讲经说法之外，水鸟会说法，风吹树叶会说法，水流的音声会说法，极乐世界六尘说法，极妙乐事。所说的法就是你想听的，妙极了。我们两个人在一起听，我喜欢听《华严》，你喜欢听《法华》，我听的就是讲《华严经》，你听就是讲《法华经》，一丝毫不干扰，真妙极了！所以「心欢喜故，应时即得无生法忍」。「观经序分义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因此喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍」。实际上喜、悟、信是一不是二，一即是三，三即是一。见到极乐世界。
　　第二讲到「悟忍」，「韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟，得无生之忍」，这就是悟忍。「又曰喜忍，亦名信忍，十信位之忍也」，十信成佛，十信位菩萨所得的。十信再往上面去就是初住，初住就住实报庄严土。「观经定善义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃，因兹喜故，即得无生之忍」，这个忍，「亦名喜忍，亦名悟忍，