新解：“应无所住而生其心”是什么意思？

要随缘精进

【题目】：“应无所住而生其心”是什么意思？
        《金刚经》说：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
        【1】、什么是无所住：就是不住，不住色声香味触法。但不是没有色声香味触法，菩萨的六度万行都在色声香味触法中。
        参考《大乘起信论》，有色声香味触法，这是有“心生灭门”，而不住色声香味触法是有“心真如门”，一心二门同时存在。这是“无所住”的引申意思。
        【2】、什么是生其心，就是生清净心。根据金刚经中这句话前面的文字可知。
        【3】、什么是清净心：此心可以比喻成干净明亮的只有镜面的镜子，镜面本身就是一心二门中的“心真如门”，而镜面中映射出的大千世界的影像就是一心二门中的“心生灭门”。
        镜子越是清净，镜面中的影像就越是清楚。
        无明可以比喻成覆盖镜面的灰尘，有无明，也叫有染。无明覆盖了镜面，镜面中的影像就不清楚了。无明越多，镜子越不清楚。
        凡夫只有“心生灭门”，佛法出世间道的修行者（或称大乘行者）同时有两个门。大乘行者的“心生灭门”比凡夫的“心生灭门”清楚，因此迷惑少，贪嗔痴也少。
        〖注释〗：“三界唯心”，上面把心比喻成镜子，但是实际上并没有镜子之外的事物。比喻中，宇宙只有这面镜子，没有其它。镜子中映射的影像，都是妄想，由十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）等因果关系推动变化而成。
         【4】 、清净心也可以称作“无所住心”。
        “应无所住而生其心”可以等价被称作是“应无所住而生清净心”，或者是“应清净而生无所住心”
……
       〖题外话〗：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这首诗为什么错了？
        因为这里拂拭擦除的对象，其实是镜中的影像，它拂拭的行为本身就是尘埃或灰尘。它等于是把镜子涂抹脏了，什么都看不到了。
        一心二门中的“心真如门”才是真正的拂拭去除尘埃用的。无明减少或没有了，镜子才逐渐干净了，对于镜中影像可以看得更加的清楚，而不是无所见。
……
        【1】：针对“清净心”的参考资料：
        《顿悟入道要门论》  大珠慧海禅师：
◎见与不见
        问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
        答：见无如许种见。
        问：既无如许种见，复何见？
        答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
        答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。《法句经》云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
        【2】：针对“无所住”的参考资料：
        《顿悟入道要门论》  大珠慧海禅师：
       ◎无住心是佛心
        问：心住何处即住？
       答：住无住处即住。
        问：云何是无住处？
        答：不住一切处，即是住无住处。
        问：云何是不住一切处？
        答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者是佛心。

……（完）……

慧剑心魔

神秀说的身是菩提树心如明镜台并没有错，只是没有慧能说的本来无一物何处染尘埃境界高深。一个为渐一个为顿。层次不同。

翠竹

慧剑心魔 发表于 2020-8-19 15:21
神秀说的身是菩提树心如明镜台并没有错，只是没有慧能说的本来无一物何处染尘埃境界高深。一个为渐一个为顿 ...

南无阿弥陀佛！
没有层次不同，只有修行道路不同的区别。
阿弥陀佛！

慧剑心魔

翠竹 发表于 2020-8-19 16:47
南无阿弥陀佛！
没有层次不同，只有修行道路不同的区别。
阿弥陀佛！

你也念阿弥陀佛，别人也念阿弥陀佛，你散心念了五年，别人诚心念了50年，你们层次相同不相同？

翠竹

慧剑心魔 发表于 2020-8-19 16:54
你也念阿弥陀佛，别人也念阿弥陀佛，你散心念了五年，别人诚心念了50年，你们层次相同不相同？

呵呵！
阿弥陀佛！

rocm

阿弥陀佛 ，南无观世音菩萨 。

释法光

师兄啊，莫要错解佛经。

应无所住生其心。你若有个清净心在，仍然是有所住。

真无所住，连无所住也不住。

真无所住，住也无妨，只是表面住，不坚执而已。

是住，是不住，离住，离不住，离是与非，方是真不住。


可你注意，佛说的是应，应该，而且是大菩萨们才做得到，没有要你普通人马上做到。

翠竹

呵呵！
本来众生的心就多，没想到在读完《金刚经》后，又多生出了“清静心”和“无所住心”了。
阿弥陀佛！

要随缘精进

释法光 发表于 2020-8-20 05:27
师兄啊，莫要错解佛经。

应无所住生其心。你若有个清净心在，仍然是有所住。

您所说的“不住”的意思，我在前文中隐含有。
您看东西太不仔细了。又或者您没看懂？（这句话可以当我没说）
……
您说：“可你注意，佛说的是应，应该，而且是大菩萨们才做得到，没有要你普通人马上做到。”
这段话您应该没有佛经证据。
…………
凡人初发菩提心就是佛经中的菩萨了。
【佛经摘录】：《瑜伽师地论》说：又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。
【文章摘录】：《瑜伽师地论讲记》妙境法师说：
      「又诸菩萨初发心已」，初开始发无上菩提心以后，「即名趣入无上菩提」，这个时候这个人的身份，他进入到无上菩提的这个范围内了。「预在大乘诸菩萨数」，这个「预」也就是参与的意思，就是参加了这个大乘佛法的这些，很多的菩萨里面的一位了；就是他是菩萨摩诃萨了。
【注解】“预”，应该有事先、提前的意思。
【佛经摘录】：《大般若波罗蜜多经 卷第五百二十八》说：“佛告善现。诸菩萨摩诃萨初发心位。或从佛闻。或复从于多供养佛菩萨独觉及阿罗汉不还一来预流果等贤圣所闻。谓证诸法无性为性究竟圆满乃名为佛。渐证诸法无性为性名为菩萨乃至预流。”
【注释】初发菩提心后，已经可以被佛经称作是菩萨，其中最低层次的菩萨可以是连预流果都没有得到的普通人，甚至可以向得到预流果的贤圣学习。
【预流果】：阿罗汉被称作是第四果，预流果不及阿罗汉，是第一果、初果。预流之流，圣道之流也。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，谓之预流果。是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。
【菩提心】：菩萨初发心，缘无上道：“我当作佛”，是名“菩提心”。（出自《大智度论》）
……………………
        《金刚经》中，长老须菩提问：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
       【分析】：如来善护念、善付嘱的明明是诸菩萨，可是长老须菩提却问的是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如何？
        这就说明了：诸菩萨就是发了菩提心的善男子、善女人。（阿耨多罗三藐三菩提心就是菩提心）
        而《金刚经》后文中，佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
        【分析】：佛陀也认可：善护念、善付嘱的诸菩萨，就是发了菩提心的善男子、善女人。

要随缘精进

翠竹 发表于 2020-8-20 08:33
呵呵！
本来众生的心就多，没想到在读完《金刚经》后，又多生出了“清静心”和“无所住心”了。
阿弥陀佛 ...

若人言：本人有所说法，即为谤我，不能解我所说故。说法者，无法可说，是名说法。
《六祖坛经》曰：“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。”

要随缘精进

慧剑心魔 发表于 2020-8-19 15:21
神秀说的身是菩提树心如明镜台并没有错，只是没有慧能说的本来无一物何处染尘埃境界高深。一个为渐一个为顿 ...

　《菩萨璎珞本业经》佛母品第五：是故无渐觉世尊。唯有顿觉如来。三世诸佛所说无异。今我亦然。
……
悟
　（术语）觉之意。对于迷而言。即自迷梦醒觉也。与觉悟同义。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
……
上文的渐觉可称渐悟，顿觉可称顿悟。唯有顿觉如来，也可称作唯有顿悟如来。

如果您说的渐、顿层次不同，是在说：渐为世间法；顿为出世间法。那您就说对了！

要随缘精进

慧剑心魔 发表于 2020-8-19 15:21
神秀说的身是菩提树心如明镜台并没有错，只是没有慧能说的本来无一物何处染尘埃境界高深。一个为渐一个为顿 ...

还有一个说法，也符合佛经。
渐就是顿，二者只有名字不同，其实二者的过程与结果完全相同。

国和

如果用五蕴来解释这句话，就比较简单。
住于某某，我个人理解为对境忿恨覆恼等烦恼心所升起，会有苦的果报。
不住于某某，就是烦恼心不起。但如果第七识尚在，有我的执着，说不住于，恐怕做不到。
在实际的修行中，观照自己的心，烦恼心起，升起善心所，信、惭、愧等，则修行能进步，逐渐达到不住于境界的程度。


补充内容 (2020-8-22 07:44):
一家之言，请各位师兄指正。

要随缘精进

释法光 发表于 2020-8-20 05:27
师兄啊，莫要错解佛经。

应无所住生其心。你若有个清净心在，仍然是有所住。

师兄，咱们讨论的是应无所住生其心这句话。

你在原贴里说，什么是生其心？就是生清净心。

那么就这句话，我有疑义：清净心是生出来的吗？

您可以看看佛经原文，本人认为是生出来的。

释法光

要随缘精进 发表于 2020-8-22 08:47
您可以看看佛经原文，本人认为是生出来的。

师兄啊，这就是我说你未懂的缘故啊。

师兄去查查六祖的坛经。

六祖就是这句话开悟的，开悟后，六祖怎么说的？何期自性，本自清净。

若是生出来，那就不是本来的，那就是有生，有生就有灭，如何清净？

要随缘精进

释法光 发表于 2020-8-22 20:52
师兄啊，这就是我说你未懂的缘故啊。

师兄去查查六祖的坛经。

说话谦虚一些好不好？什么叫我不懂？
您想用六祖攻击佛祖吗？
金刚经里就是那么说的。看不见吗？
如来是“如语者”，啥是“如语者”？利用比喻来说法的者。
比喻知道吗？比喻……比喻………………………………
比………………比………………
…………………………………………
学佛初期常被一些很小的问题绊住，偶以前也有过。

释法光

要随缘精进 发表于 2020-8-23 11:09
说话谦虚一些好不好？什么叫我不懂？
您想用六祖攻击佛祖吗？
金刚经里就是那么说的。看不见吗？

师兄，第二依是什么？

金刚经说如是生清净心，这句话是清净心生出来的意思吗？

佛说，你这样生其心，就是清净心，怎样？无所住。

你无所住了，无论怎样生心都是清净心，说你不懂就是这个意思。

你若有理有据，说我不懂有何妨？哪有你我？你读了半天金刚经，住在我上，如何清净？

释法光

你执着有一个清净心，那心早就不清净了。

你既然看过大智度论。大智度论怎么告诉你的？

大智度论推崇般若波罗蜜，可是反过来就告诉你，真般若波罗蜜，不见般若波罗蜜。

什么四无畏，是么十力，什么十八不共法都不见，声闻不见，缘觉不见，菩萨不见，佛不见。

这是在说什么？

你住在，你执着在佛上，亦是执着，这就是法执啊。

要随缘精进

释法光 发表于 2020-8-24 06:52
你执着有一个清净心，那心早就不清净了。

你既然看过大智度论。大智度论怎么告诉你的？

不和您辩了，您比较擅长画圈呀！
转呀转…………
转呀转………………
你自己玩吧。

要随缘精进

释法光 发表于 2020-8-24 06:43
师兄，第二依是什么？

金刚经说如是生清净心，这句话是清净心生出来的意思吗？

没病走两步，要啥自行车，还有手表？