清净道论 (Visuddhi Magga)：说戒品（十八）

心经

————————————————————

心经

（净化）其次不毁坏等性，包摄于（１）不毁坏一切学处，（２）对于已破而可以忏悔的戒则忏悔之，（３）不与七种淫相应的，（４）忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸等恶法的不生，（５）少欲知足减损烦恼等德的生起，而且不为利养等因而破戒，或因放逸而破者已得忏悔，或者不为七种淫相应及忿恨等恶法所害者，都名不毁坏、不切断、不斑点、不杂色。因彼等（戒）能得无束缚的状态故称为自由，为识者所赞叹故称识者所赞，以不执取于爱见故称不执取，能助成近行定或安止定故称定的助成者。是毁坏等性为诸戒的净化。
其次当以二种行相成就净化：（１）见破戒的过患，（２）见具戒的功德。

（一、破戒的过患）此中：「诸比库，恶戒者的破戒，有此等五种过患」，当知这是依于经而显示破戒的过患的。
恶戒者，因恶戒不为天人所喜悦，不受同梵行者所教导，闻恶戒者被呵责时而苦感，闻具戒者被赞叹时而失悔，同时破戒者亦如穿粗麻衣一样的丑恶。若人随于恶戒者的意见而行，他必长时受诸恶趣之苦。恶戒者虽受所施之物，然对于施者实少有价值而得大善果。他如多年的粪坑难清净，亦如火葬的火把同为僧俗所弃。虽名为比库实非比库，如驴随于牛群而行。如大众之敌常受恐怖，如死尸实无共住的价值。虽有多闻之德，但亦不受同梵行者所敬，如婆罗门不敬墓火一样。不能证得胜位，如盲者不能见色。亦无望于正法，如旃陀罗的童子无望于王位。他虽思惟是乐，其实是苦，如『火聚喻』中所说的受苦者一样。即是说因为恶戒者的心染着于五欲的受用及受礼拜恭敬等的乐味，甚至仅仅追忆过过去亦能使心生热恼而受口吐热血的剧苦的程度，所以能见一切行相业报的。世尊说（火聚喻）：

「『诸比库！你们看见那堆燃烧光辉的大火聚吗？』『看见了，世尊』『诸比库！如果抱着那堆燃烧光辉的大火聚而坐或卧，或者抱着手足柔软的剎帝利少女或婆罗门少女及长者的少女而坐或卧，你们觉得那一种较好？』『世尊！当然是抱着剎帝利的少女......而坐或卧较好，抱着......大火聚而卧是多么苦痛啊！』『诸比库！我今告知你们，如果一位恶戒的，恶法的，不净而有疑惑行为的，有隐蔽之业的，非沙门而装沙门的，非梵行者而恶戒的，内心腐败流落诸漏生诸垢秽的，他实抱着......大火聚而坐或卧比较好。何以故？诸比库！他虽然因抱大火聚之缘而死去，或受等于死的苦痛，然而他身坏后，不会堕落苦处恶趣恶界与地狱。诸比库！同样的，如果恶戒者......生诸垢秽者抱着剎帝利少女......而卧，因此他便长时无利而受苦，身坏后，堕苦处恶趣界与地狱』」。
在『火聚喻』中业已显示受用有关女人的五欲的受苦，尚有相似的说法：

『诸比库！若有强力男子，用坚固的发绳纹缠比库的两胫而引擦，先破其皮，初次深皮，再切其肉，肉切而后切腱，腱切而后切骨，直至 伤害其髓而止；或者受剎帝利大家、或婆罗门大家及长者大家的礼敬之乐，你们觉得那一种较好？......诸比库！若有强力男子，用锐利而油光的刀，刺入比库的胸，或者受剎帝利大家婆罗门大家及长者大家的合掌之乐，你们觉得那一种较好？......诸比库！若有强力男子，用热烈燃烧而光辉的铁皮，包卷比库之身，或者受用剎帝利婆罗门长者大家信施的衣服，你们觉得那一种较好？......诸比库！若有强力男子，用热烈燃烧而光辉的铁叉，叉开他的口，继以热烈燃烧而光辉的铁丸投其口中，烧掉他的唇口舌喉胃肠及肠膜而后从下部出去，或者受用剎帝利婆罗门长者大家信施的饮食，你们觉得那一样较好？......诸比库！若有强力男子，执他的头和躯干，使坐或卧于热铁燃烧而光辉的铁椅或铁床，或者受用剎帝利婆罗门长者大家信施的床椅，你们觉得那一种较好？......诸比库！若有强力男子，执之而颠倒其首足，投入热烈燃烧盛的大铁釜中，使他在釜里时沉时深或左或右的煎沸，或者受用剎帝利婆罗门长者大家信施的精舍，你们觉得那一种较好？』
这些发绳、利刀、铁皮、铁丸、铁床、铁椅、大铁釜的譬喻，是显示恶戒者受用礼敬、合掌、衣服、饮食、床、椅、精舍等之苦。是故：

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨