净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0311&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三一一集）　　2016/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0311


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百四十二页，我们从第一行第三句看起，第一行第三句，「《心灯录》云」：
　　「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」上面解释知无与知有，「以明识达有无」，经上这一句话，识是认识，达是通达，什么是有、什么是无。这个事实真相如果不通达，就没有办法入佛门，就没有办法提升自己。凡夫执著有，认为十法界、六道轮回是真有，佛告诉我们，这些东西没有，假的。可是这里头最重要的，就像《起信论》上所说，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你才真正有识达。如果执著，给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这个麻烦大了。即使诸佛如来也没法子教给我们，为什么？黏著了。所以《起信论》上说得好，一定要离开，不执著言说。文字是言说的延续，所以它的作用跟言说是相通的，言说不能执著，文字就不能执著，这个道理要懂。这才是真正的佛法，真正佛法，不能说有，不能说无，这才能真正体会到真相。
　　相好像是有，其实呢？其实它不存在。这桩事情被现代的量子力学家发现了。量子力学家知道，所有一切的有为法，有生有灭，生灭的频率多高，一般人不知道。佛在经典上告诉我们，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里起了个念头，这个念头里头有几念、几相、几识，经文是「几念几相识耶？」弥勒菩萨回答，说一弹指，举手弹指之间，这一弹指，有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，乘出来的结果，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆次的生灭，这指的什么？指的是我们六根所接触的六尘境界。在这么高的频率之下，所有现象，无论是物质、是精神（精神就是念头）、自然现象，没有两个现象是相同的，没有两个念头是一样的。於是真相现出来了，物质现象不可得，精神现象也不可得，自然现象亦如是。所以说「凡所有相，皆是虚妄」。
　　这些现象，它存在的时间，一个现象，一念，一念有这么多，我们不知道。一个现象，实际上这是细念，微细的念头，一念就产生一个现象。那一秒钟产生多少？一个现象，它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它生灭已经达到二千二百四十兆次，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，所以叫不可思议。你没有办法想它，想不到，你也没办法说它，说不出，言语道断，心行处灭，这是事实真相。物质现象如是，精神现象亦如是，乃至於自然现象无不如是。所以，佛在《般若经》上告诉我们，一切法无所有，毕竟空，不可得。
　　我们今天看电视，电视的画面，它有色相，也能发声音，这个色相它频率多高？一秒钟一百次，我们看到的电视。以前黑白的电视，没有彩色的，五十次。早年电影院里面播放的影片，是动画片，我们这里还有一张，这是电影播的底片，一秒钟多少次？二十四次。这是一秒钟，在放映机里面，放映机快门打开，这一个画面打在银幕上，立刻就关起来，关闭，再打开第二张，再打开第三张，一秒钟二十四张。就把我们欺骗了，我们看到好像它很逼真，它存在，其实它一秒钟二十四张。我们今天的电视，彩色电视，一秒钟一百张。这就好懂了，我们现前这个环境，我们眼见耳闻的这个境界，是一秒钟二千二百四十兆次。诸位要记住，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。我们怎么能知道？所以都把它当真了。事实真相不能说真，也不能说妄，为什么？根本不存在，全是假的。《般若经》上这四句话，我们要牢牢记住，事实真相如是，一切法无所有，毕竟空，不可得。这里头有没有真妄？没有。有没有善恶？没有。有没有是非？没有。叫毕竟空，不可得。
　　所以为什么这些佛、菩萨、罗汉他们能放下？他们此地所说的识达真相，他们知道有无，有不存在，无也不存在。有无是我们对於这个境界里面起的幻觉，把它认错了，真相是什么？真相不可得，无所有，不可得。我们以为有，以为它真存在，这叫迷了，这叫无明。执著，执有、执无就是无明，无明他就造业，造什么业？在境界上生起七情五欲、贪瞋痴慢疑，这就是业。业本来没有，所有一切现象是假的，业当然不能存在，可是你以为它有，这亏吃大了。为什么？把自性所现的一真法界，实报庄严土，因为我们造的有业，业力把一真法界变成十法界、变成六道轮回，以为真有十法界、真有六道轮回，这亏吃大了，堕落在迷幻里面出不来。
　　所以佛慈悲，教导我们，头一个就教我们要知有、要知无，有无都不存在，要知道有自性。但是自性它不生不灭，它是真心。什么叫真心？它没有无明，

wlxg20130220

它没有尘沙，它没有见思烦恼，三种烦恼都没有。他是在真常境界里面生活，那不是假的，是真的。真常，我们也没有概念，我们用惠能大师开悟的时候所说的五句话，在这个里面得到一个概念，略知一二。真心，就是它真实的存在，这些相是它现的。真心只现，我们讲真相，一真法界，极乐世界就是的，华藏世界也是的，密严世界也是的。这个境界里头，没有起心动念，没有分别执著，是真的。净土宗叫它做常寂光，它在哪里？它无处不在，无时不在，它是一切万事万物的本体，万事万物就是从它出现的，能生能现；万事万物，整个宇宙，是它所生所现。所生所现，现的一切现象不能说它有，不现的时候不能说它无，这是它的真相。
　　如果在这上面有执著，一念执著，这一念很麻烦，这一念的执著就念念都是执著，这就迷了。那一念叫无明，无明是不明了了。不明了就是无明，明了了，明了执著个明了，没有把明了放下，那个明了就是不明了。佛说法不容易，得要会听，会听就会开悟，为什么？不执著。不会听的不会开悟，他执著，把经典上所说的那些统统都记住，这变成业，变成障了。把自性本有的般若智慧障碍住了，智慧不能现前，现前的全是烦恼习气。这个道理不能不懂。
　　《心灯录》上说的这些话，都是解释知无、知有，「识达有无」是经上的话。下面念老讲的，「识达，谓识心达本」。心是真心，本是本体，一切万法的本体，你要认识心，真心，你要了解万事万物本来面目。「了达」，了是明了，通达，「从本以来自性清净」，真正通达明了。这一句，跟惠能大师的五句话完全相同，一即是五，五即是一，自性清净、自性不生不灭、自性本自具足、自性本无动摇、自性能生万法。遍法界虚空界从哪来的？自性变现出来的，能生能变。
　　这个变现出来的现象，净宗称之为常寂光，常就是不生不灭；寂就是清净的意思，无为；光是一片光明，无处不在，无时不在，整个宇宙都在常寂光中。没有缘，它不现，一片光明，谁知道？法身菩萨知道，大彻大悟，明心见性，他见到常寂光了。见到常寂光，就是见到遍法界，遍法界虚空界，过去现在未来，真的，横遍十方、竖穷三际，他没有一样不知道。
　　大家要晓得，佛陀的教育是要教每个人都成就大彻大悟、明心见性，佛陀的教育就圆满了，毕业了，成佛了。没有彻悟，还在菩萨地位，菩萨还是学生，你的学业还没有圆满，你还得继续努力。阿罗汉，刚刚开悟，小悟，刚刚开悟。菩萨有五十一个等级，像读书一样，一年级、二年级、三年级，最高的五十一年级。大乘教里称它作十信，好比小学；十住好比是中学，初中；十行好比高中；十回向好比大学；十地好比研究所；等觉好比博士班。用这个做比方，大家有个概念。
　　佛门的课程，八万四千法门，绝不是一个大学能够跟它相比的。八万四千是有个数字，它是表法，表什么？表无量无边，无有穷尽，佛教大学开的课程无量无边，没有数字能够形容。可是它有妙，妙在哪里？无量无边的法门，你只要一门通了，一切就通了。好像我们这个大厅，大房子，有许许多多门都能进出，你在外面看，八万四千法门，任何一门走进来都一样，走进来，得到的是圆满的。不是说你走这个门进来，你只能看到一间房间，其他看不到，不是，进来全部都看到，全部都通达了。所以佛才告诉我们，法门平等，无有高下。
　　为什么有这么多法门？众生根性不一样，迷的境界有差别，迷的浅深有差别，各个不相同，契机很容易就成就，不契机的很难，入不进去，所以八万四千法门。这叫一般的法门，普通的法门。这里面还有个特别法门，跟一切法门性质不一样的，就是净土法门。其他法门成就很慢，课程很多，时间很长；净土法门很单纯，一个科目，一个法门，难信，很容易成就，你只要真信，你这一生决定成就。这一门叫易行难信之法。易到什么程度？一句佛号，就念这句佛号，其他的什么都没有。念成功了，往生到极乐世界，什么都知道了。生到极乐世界，弥陀大愿里面说的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，换句话说，你生到极乐世界等於七地以上。七地是证无生法忍，有无不但知道，知道得很透彻，知道得很有深度，法身里面的大菩萨。这是一般勤修、苦修八万四千法门那些菩萨们不能接受、不能相信，迷在十法界、迷在六道轮回无量劫，哪有这么便宜就出去了？所以叫易行难信。
　　什么人能相信？真的，相信并不简单，大乘经里头佛常说，过去无量劫中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，遇到这个法门，他就得诸佛如来的加持。加持力量帮助他能信，不怀疑，依这个法门修行，这一生就成就了。这个法门成就的人多，自东晋以来，远公大师建第一个念佛堂，在庐山，一直传到今天，世世代代依这个法门修行成就的太多太多了，真的是万修万人去。还有修的，我们也常听说，念佛的人多，往生的人少，这什么原因？前面说过，真正接受，不怀疑，一句佛号念到底的，这是过去生中供养一切诸佛如来，缘成熟了，这么多佛加持你。你还有怀疑，那换句话说，你供养诸佛如来还不够多。现在这一生当中，修不少法门，念很多的佛、很多的菩萨、很多的罗汉，那就是你还在积功累德，你在这个阶段，没成熟。如果真的相信，一点不怀疑，成熟了。我们能看得清楚，能看得明白。
　　所以这底下接著，「此正相当於《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也」。这是知有知无，识达有无。直心，正念真如。宗门用参究，教下用止观，净土宗里头一向专念，都是正念真如法。能举出一个榜样给我们看吗？能，海贤老和尚就是最好的榜样。祖师大德传授给我们的法门、方法，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，也是直心正念真如。只要功夫深，效果就出现了，效果是什么？智慧透露了，有小悟、有大悟、有大彻大悟。小悟是小乘，声闻缘觉，大悟是菩萨，大彻大悟是佛陀。
　　下面我们再看，「二者，缘修万行」，相当於《起信论》里面所说的深心，