我以妙明，不灭不生合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界

悟佛知见

富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏；而如来藏，随为色空周遍法界；是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

　　壬二重明理性分三。初明不变随缘用

　　汝指满慈，实括九界众生。汝以色空，望下文，‘我以妙明。’此中应云：‘汝以无明。’一切众生，因一念无明妄动，晦昧为空，结暗成色，因此，但见色空，七大等相，互相倾夺，彼此障碍，互不相容。于如来藏，若望下文‘合如来藏，’此中应是‘背如来藏。’众生迷背藏性，故藏性随众生染缘，而现色空等七大之相，周遍法界，时间空间，无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中，但见风是摇动，空是澄寂，日是光明，云屯则暗，土瓮成塞，火焚水润，空通非障等现象差别。众生迷于藏性，闷于无明，但见七大之相，不见七大之性。遂于本觉妙明之体，非背而背；于虚妄之相，不合而合。由于背觉合尘，造作诸业，发生三烦恼等尘劳，故有三土世间相续之相。此约藏性，随染缘而言。

　　我以妙明，不灭不生合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大囧琺錀。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

　　此明藏性随净缘，故有佛界妙用。我是释尊自称，概括一切诸佛。佛知七大唯心，达七大相妄性真；于七大中，不生取舍，而以妙明无分别智为本修因，故于如来藏性，非合而合。而如来藏，随佛觉悟之净缘，唯一妙觉明心，圆照法界。圆照即如智，法界即如理；佛以如智照如理，故不但照事法界，亦照理法界，名圆照法界。其所照之法界，是清净法身；能照之智即般若德。是故于如来藏性之中，能一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，即解脱德。佛因背尘合觉，圆证三德，故能称性起用，一为无量，无量为一，是理事无碍。小中现大，大中现小，是事事无碍。一谓一真法界之理，无量即十法界差别之事，以一真之理，遍于无量之事，即理即事；以无量之事，遍于一真之理，即事即理。一不为少，无量不为多，一无一相，无量亦无无量之相，唯一真法界，自在无碍，谓之一为无量，无量为一，亦即一多无碍。又一即一心，无量谓宇宙万法，一心能现万法，是一为无量；万法唯是一心，即无量为一。经云：‘明相精纯，种种变现。’，是一为无量；‘种种变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。’即无量为一。又虚空藏菩萨云：‘又于自心现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。’即一为无量；‘诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。’即无量为一。又弥勒菩萨云：‘识性流出，无量如来。’即一为无量；‘我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实。’是无量为一。一为无量，是依理成事；理不碍于事；无量为一，是即事显理，事不碍于理。此即理事无碍法界，为华严经十玄门中，一多相容门。大小指事相而言，如净名丈室，能容三万二千狮子之座，一一狮子座，皆纵广八万四千由旬，丈室无需扩大，狮座无需缩小；以丈室望狮座，即小中能现大相；以狮座望丈室，即大中现小。狮座丈室，皆属事相，丈室容狮座，狮座入丈室，彼此不相妨碍，是为事事无碍法界，亦即广狭自在门。

　　一为无量等四句，是先标四义，以明理事无碍，及事事无碍法界。不动道场以下，是展示四义，及二无碍法界之相。佛证一心之理，清净本然，既无自他去来，亦无迷悟生死谓之不动；然有机则应，无感不通，应身无量，度脱众生，谓之遍界，此释成一为无量相。属于理不碍事，亦即一不碍多。身含十方，无尽虚空，是释无量为一，身谓法身，亦即一真法界之理。十方虚空中，国土无量，众生无量，诸佛亦无量；无不皆含于一身中，是事不碍理，亦多一无碍。于一毛端现宝王刹，是释小中现大相，坐微尘里，转大囧琺錀，是释大中现小相。一毛端是正报中最小者，宝王刹是佛宝法王之刹土，亦即三千大千世界，是依报中最大者。今能于一毛端之小，现一佛刹之大，是以正报摄依报，而依报入于正报。在正报之最小毛端中，望于所现依报最大之佛刹，佛刹亦不小，谓之小中现大，属事事无碍，亦即狭不碍广相。微尘是依报中最小者，转法錀即现身说法，身是正报中之最大者。今以全身正报之最大，坐在依报最小之微尘中转法錀，是以依摄正，正报入于依报中，在依报之微尘望于所包正报之身相，微尘亦不大，即大中现小，亦事事无碍，即广不碍狭相。故小中现大，大中现大，皆属事事无碍法界，是广狭无碍自在门。

　　灭尘合觉以下，是总结解脱妙用。尘指七大，佛知七大相妄性真，观其相妄，如空华灯影，故本无七大可得，则七大之尘不灭而自灭。观其性真，本如来藏故，觉不合而自合，因是灭尘合觉，无所障碍，故能显发本具之真如妙觉明性。性对相言，众生迷闷，背觉合尘，故迷真逐妄，执相遗性，即理而成事；诸佛灭尘合觉，融妄相而归于真性，即事显理，即相即性，故得理事无碍，以及事事无碍。

楞严经讲记海仁法师