浅 谈 真 如 之一

人人都是未来佛

浅 谈    真   如    之一

《瑜伽师地论》卷第三  本地分中 意地 第二之三  开示：

    无为 有 八事。谓 虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法 真如，不动，想受灭。如是 无为，广八 略六，若六 若八，平等平等。

   （从这里可以看出：真如 属于 无为法，可以 细分 成三种，也就是 善法中的真如、不善法中的真如、无记法中的真如。而且，这三种真如 是 平等的、没有差别的。）

《瑜伽师地论》卷第四 本地分中 有寻有伺 等三地 之一  开示：

若 无漏界 有为定 所摄 初静虑，亦名 有寻有伺地。依 寻、伺处法，缘 真如为境 入此定故，不由 分别 现行故。
（如果是  因为 证得 无漏法界第八识真如心 之后，有为性的意识心  还想要 进而 取证 初静虑 的话，那么这个修行者 就会  依靠着  寻、伺 心所法 的功能，去 缘于 自己证得的  真如心第八识，就是 去现观  它 超度意言 的真如境界，然后，修行者 就能够证入 初静虑。他 不是  像没有开悟的人  那样， 依靠着  寻、伺 心所法 的功能， 进而 只能通过 慧心所  来 分析区别 欲界粗相、初静虑静相 等等 而证入初静虑的。但因为 他仍然 是依靠着  寻、伺 心所法 的功能 才证入的，所以，他通过这种方式 证入的初静虑  仍然叫做  有寻有伺地。
   “ 超度意言 ”就是指   第八识  超过、度过 意识心 和 语言文字的 真如境界。）

《瑜伽师地论》卷第二十六  本地分中 声闻地 第十三第二瑜伽处 之一  开示：

   云何名为 如所有性？
谓 若 所缘 是 真实性，是 真如性，由 四道理 具 道理性。谓 观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
（什么叫做  如所有性呢？
就是说，如果 我们具备相应智慧的话  ，那么 我们就可以观察到 被我们所缘的任何事物上面 都有 具备真实性的第八识存在，这个第八识 又具备了 真如性。这个第八识 具备真如性 的道理，可以通过 观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理 这四种道理  来证明。
这个 真如  就是这里说的  如所有 性。因为它是 第八识的 一种属性。 ）

《瑜伽师地论》卷第三十六 本地分中 菩萨地第十五 初持瑜伽处 自他利品 第三之余  开示：

云何 所知障净智所行真实？
（ 什么叫做  所知障净 智所行 真实 呢？）
谓 于 所知 能碍智 故，名 所知障。
（就是说 对于 所应该知道的第八识 而不知，或者知道的不完整，这样就能够障碍 般若智慧的生起。这个 不知不证 或者不完全知 不完全证 第八识 的障碍  就叫做 所知障。）
从 所知障 得 解脱 智所行 境界。当知是名 所知障净 智所行 真实。
（如果 我们能够 从 所知障上面获得突破 而证悟了第八识，那么 我们就算是获得了 因为打破了所知障的束缚 而产生的初分解脱。但是，这时 所知障 还没有 被我们清理干净。我们还必须 继续进修，等到 我们把所知障清理干净了，从它的束缚中 完全解脱出来了。从此以后，我们的 般若智慧 所运行的  真实境界，就叫做  所知障净智所行真实。）
此复云何？谓 诸菩萨、诸佛世尊 入 法无我，
（这个道理  还有 其他内容吗？ 就是说  诸位菩萨 诸佛世尊 能够证入  法无我境界）
入已，善净 于一切法 离言自性 假说自性，
（证入 法无我境界 以后，在这个智慧境界当中，能够方便善巧的 净除掉 在一切法离言自性 上面 施设安立的假说自性 引发的 无明和执着）
平等平等 无分别智 所行境界。
（ 这样，进而能够现观  在一切法上面 平等运行 平等相待的第八识的 究竟无分别智 所运行的境界。）
如是境界 为最第一，
（这样的境界  是 最深奥的，第一深奥的）
真如无上 所知边际。
（此时，现观到的  真如境界  是无上的，是 一切所知境界的 最深远的 边际）
齐此 一切 正法思择 皆悉退还，不能越度。
（到此为止，一切所有的  关于正法的 思维抉择 都全部退还到 下面去了，因为 它们都不可能 超越渡过 这个现观境界。）

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！