人间天：三研《普门品》【99】∣如何智信有极乐

止盈

【以是因缘，名观世音。】

可能，我说业力，有的同修不太开心，这啥时候消得完啊？
我一再强调，咱们不是说要完全消除业力，佛还有业力啊，我们怎么说消除全部业力呢？
只是不让这些业力成为阻碍往生的绊脚石就可以了，所以要大面积地消业，快速地消，但是不要追求完全消除，那是一种妄想。

禅宗不讲消业，主要是依靠禅定的境界抵抗业力的袭扰，最后达到无我，都没有我了，哪里有随我而来的业力？
禅宗不讲度身外的众生，讲度自性众生，一切众生都是我内心折射的境界，是我自性展现的，我不是度身外的某个众生，而是度我内在自性展现的种种。

净土的境界层面比禅宗要低很多，其中一个部分就是：净土不追求无我，也不追求实相，虽然可提可说，但不去追求，因为净土，尤其是往生一路是依靠“有”，而不是依靠“空”。
所以，有菩萨名观世音，有世界名极乐，有如来叫阿弥陀，有七宝池、八功德水，而不讲空、不讲无，这和宗门的路数不同。

有的同修宿世以来，或者接触佛法，都是以禅风得入，所以理解佛教的义理往往偏空偏无，喜欢说那些色即是空、万法本幻、法界本空、一即一切等等，习惯于遇到事情先去做空观，乃至喜欢听闻追求禅定境界，或者是禅定的九地九品都是什么样的体验感受，但是净土完全不讲这些。
净土的核心可以用一个字做代表，就是“有”字。
不管多摸不着、看不到，你也要相信有那么一个世界，有那样的佛菩萨，有那么一个神奇的机制体系，如果你不相信他们的存在，或者对存在与否质疑，这和净土的核心都是矛盾的。
往往我们学了很久也没个消息，于是就会怀疑啊，是否有啊？真的假的啊？
疑惑一起，障碍横生。
学佛当然讲求智信，不希望迷信地学佛。

怎么智信有极乐啊？
这就稍微复杂了，你得先智信有六道吧？先要信有轮回吧？先要信有无形众生吧？
如果连这些都弄不到信，都有疑惑，说信有极乐，这是隔着锅台上炕了。
如果我们连众生的存在都不相信，怎么相信有佛菩萨？
连六道轮回都不相信，怎么相信有十法界、极乐世界？
所以要达到真正的智信，确实是一个很大的工程。

现在的科学、物理、天文等等，虽然都可以侧面地证明佛教的义理是准确的，但是这种抱科学大腿的行为很令人诟病。
我们不必非要拿所谓科学证明佛法，也不需要把两者挂钩，因为佛教并不需要这些外在的什么证明。
佛教需要什么证明？
你真正地做到了，你就是证明。
如《普门品》后面有一位持地菩萨，这位菩萨跑来娑婆干什么呢？为佛证明，证明二十五大类法门个个都能达到圆通的境界。