阿毗达磨俱舍论卷第十四：分别业品第四之二（十二）

心经

近住于晨旦　　下座从师受
　　随教说具支　　离严饰昼夜
　　论曰。近住律仪于晨旦受。谓受此戒要日出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期。谓我恒于月八日等必当受此近住律仪。若旦有碍缘斋竟亦得受。言下座者。谓在师前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬不发律仪。此必从师无容自受。以后若遇诸犯戒缘。由愧戒师能不违犯。受此戒者应随师教受者后说。勿前勿俱。如是方成从师教受。异此授受二俱不成。具受八支方成近住。随有所阙近住不成。受此律仪必离严饰。憍逸处故。常严身具不必须舍。缘彼不能生甚憍逸如新异故。受此律仪必须昼夜。谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者。但生妙行不得律仪。又若如斯尽昼夜受。具制屠猎奸盗有情。近住律仪深成有用。言近住者。谓此律仪近阿罗汉住。以随学彼故。有说。此近尽寿戒住。如是律仪或名长养。长养薄少善根有情。令其善根渐增多故。如有颂言。
　　由此能长养　　自他善净心
　　是故薄伽梵　　说此名长养

心经

白话：参考
**论文

**问：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？

**答：颂曰：

**近住于晨旦　下座从师受　随教说具支　离严饰昼夜

**论曰：近住律仪于晨旦受。谓受此戒，要日出时，此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期：谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。

**若旦有碍缘，斋竟亦得受。

**言下座者，谓在师前居卑劣座。或蹲或跪，曲躬合掌，唯除有病。

**若不恭敬，不发律仪。此必从师，无容自受。

**以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师，能不违犯。

**受此戒者，应随师教，受者后说，勿前勿俱。如是方成从师教受。异此授受，二俱不成。

**具受八支，方成近住。随有所阙，近住不成。

**解说

**问：说持一昼夜的近住律仪，想得到正确的受持，应当怎样受持？

**答：有一个颂说，大意是说：

**近住在早晨日出时受，在授戒师前低矮位受，随师教所说具体的八戒支，这一昼夜要脱离华丽的床席和餐饮用具。

**论文说：近住律仪在晨旦受，即是受这种戒，要在日出时受，持这种戒要经果一昼夜。一般先要作这样的誓约：说我常在每月初八日，必定要受持这近住律仪。

**如果晨旦有事阻碍，上午食完后亦可以受。

**颂文说下座，指在授戒师前居于卑劣座，或蹲下或跪下，曲躬合掌，有病的人可以例外。

**如果不恭敬，受这律仪不会起作用。这必须从授戒师处受，不能自己说受就能算作受。

**以后如果遇到各种犯戒的缘，由于愧对授戒师，就能不违犯戒律。

**受这戒的，应随授戒师教，师小说，受者随后跟着说，不要提前业不能同时说。这才是从师教受。如果不是这样授受，师徒都不成授受。

**具足受八支戒律，才能成为近住。随阙人和一支，都不能成为近住。

**论文

**受此律仪，必离严饰、憍逸处故，常严身具，不必须舍。缘彼不能生甚憍逸，如新异故。

**受此律仪，必须昼夜，谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者，但生妙行，不得律仪。

**又若如斯尽昼夜受，具制屠、猎、奸、盗等有情，近住律仪，深成有用。

**解说

**受这律仪，因为必须脱离华丽床席以及一切憍逸的处所，经常庄严自己的身具形象，不必丢舍。缘那些所受的律仪不会生很憍逸的心，犹如更新异熟的心。

**受这律仪，必须一昼夜受持，即是从今晨旦至明晨旦日初出时。如果不这样依法受持，只算是妙行，不算得律仪。

**再说，如果像这样尽昼夜受持，在这一昼夜间，都能制止屠宰、狩猎、奸淫、盗窃等有情心态，这样的近住律仪，便深深成就很好的作用。

**释近住名

**论文

**言近住者，谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。

**如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。

**如有颂言：

**由此能长养　自他善净心　是故薄伽梵　说此名长养

**解说

**说是近住，即是说此律仪是亲近阿罗汉而住，因为是跟随阿罗汉学习。有人说：这是近尽寿戒而住。

**这律仪，或说是长养。由于长养薄少善根的有情，可以使得善根逐渐增多。

**比如契经有一个颂说：

**由此能长养自己的、他人的善净心，因此薄伽梵说，这就说是长养。

补充内容 (2020-8-15 10:37):
以上白话，仅供参考。

心经

八关斋戒又名“近住律仪”[注] 。受了八关斋戒，与“律仪”非常地接近，所以称之为“近住”。“近住”有三种意义：

　　第一，近阿罗汉住。阿罗汉是解脱生死的圣者，受此八戒，即是随顺修学阿罗汉法，受戒之人在不久的将来也能证得阿罗汉果，所以称为“近阿罗汉住”。

　　第二，近尽寿戒住。尽寿戒即是尽形寿受持的出家戒，近住于尽形寿的清净三业，故说“近尽寿戒住”。虽然八戒受持的时间是一日一夜，但其要求和出家戒的要求是一致的。在家弟子修学佛法，虽然对三宝有信心，但被妻室子女、情仇爱恨等牵缠，还要为了生计辗转奔走，日日陷在五欲当中，宿世的习气也难以断除，如此修行道力不足，且修行障碍重重。佛陀慈悯众生，为了破除众生的无明愚痴黑暗，特地为在家弟子制定八关斋戒，一日一夜受八条与出家人一样的戒，以此种下将来出家受戒的殊胜因缘，如《佛说受十善戒经》云：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。”所以，受持八关斋戒是出世的善因，解脱的桥梁。

　　第三，近时而住。时是指时间，八关戒斋是一日一夜的律仪，所住的时间很近，即时间极为短暂，故称近时而住。

　　八关斋戒亦名长养律戒、长养律仪、八种长养功德法。所谓“长养”，由于受持八关斋戒的原因，行者的戒行、资粮会慢慢成长，慢慢养成。在家学佛的行者能发心受持八关斋戒，不断地薰习，久而久之便会长养出家的善根。即使本来没有出家的意念，由于常常受八关斋戒，久而久之也会自然觉得适应出家人的生活，这都是长养出家善根的表现。所以佛又特别将八关斋戒称为“长养律仪”。

　　有人认为过午不食怎么能令身心清净，反而会障碍身体健康，影响色力；或者认为吃饭并不是什么罪恶的事情，为什么非要制定过午不食这条戒。尤其是晚上活动很多的现代人，经常睡到日上三竿，早餐也不吃，中午后才吃饭，对此就更不理解了。

　　殊不知，一切众生依靠食物而生住，贪执不舍、难以厌离，被食物所束缚；更有甚者，以杀生为食，才有了六道的往来，这样更难获得解脱。如《楞严经》云：“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际……”杀生为食就是由于我们生起贪心，贪著食物，而致使贪嗔之心越发增上。

　　其次，俗话说“饱暖思淫欲”，食饱衣暖之时，就很容易生淫欲之心。特别是晚上吃饭助火助气，增长淫心。所以蕅益大师说饮食是众生轮转生死的第一增上缘。

　　再者，持斋有潜移默化的妙用，这不同于自饿外道等，不会堕入偏执无义的愚痴中；也不同于一般众生，不会堕入滥食嗜味的贪欲中——如是不堕两边，是佛开示的中道之法。蕅益大师宣说了非时食戒有十大利益，这里不多说了，具体可参阅《灵峰宗论》第五卷。

　　《萨婆多毗尼毗婆沙》说“斋法以过中不食为体，以八事助成斋体。”印光大师在《竭诚方获实益论》中也说：“八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。”为什么八关斋戒以过午不食为体，其余的八戒是成就斋法的？因为真正的持斋，并不仅仅指过午不食而已。达摩祖师《破相论》云：“食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”受持八关斋戒，是为了破除无明之食，获得清净之食，以戒法功德成就身心清净无漏安住，故说其余八戒成就斋法。

　　具体是哪八条斋戒？《增壹阿含经》云：“世尊告曰：彼云何名为八关斋法？一者、不杀生，二者、不与不取，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不饮酒，六者、不过时食，七者、不处高广之床，八者、远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘，名为贤圣八关斋法。”八关斋即是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不着香花鬘不香油涂身及不歌舞伎乐不往观听、不非时食。

　　总的来说，守持八关斋戒可以防止身口意三业恶行，禁止六根沾染六尘，诸恶莫作，众善奉行，长养出世善根，从而关闭生死轮回之门，成就解脱之道。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨