学佛答问（答香港参学同修之一０九）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，先看网路同修的提问。
  问：第一题，现今社会离婚率高，选择单身生活的也不少，但古书有曰，「女子不婚是违反自然之道，必得天谴」。请问此说法是否正确？此举是否违反佛陀教诲？
  答：佛陀教诲里头没有这个说法，这是社会问题。古代的社会跟现在社会不一样，在古代社会里面大家庭制度，所谓「男大当婚，女大当嫁」，她有个归宿，她在一生当中她有保障。现在大家庭这个制度已经不存在，所以过去社会有许多说法就不适合现代用。现在社会问题确实比过去严重，这些问题如何解决，现在许多国家政府都在研究，能有真正妥善的方法是相当不容易。我们细心冷静观察，确实过去家庭比现在家庭幸福，虽然有很多限制，好像个人没有现在这么样的自由，这是实在的。以前因为家大、业大，人口多，要没有严格的约束，这个家就没有秩序会乱，所以家规就非常重要。我们这几年提倡的《弟子规》，是中国古代一切族姓家规里面共同要遵守的，不多，只有一百一十三桩事情，这是基本、是基础，必修的科目。人人都这样做的话，家和、社会祥和，确实所谓是礼义之邦、和谐社会容易实行。现在困难度比从前大得太多，这是我们应该要知道的。因为离婚率高，所以选择单身生活的，好像也愈来愈多，这是个社会现象，这个现象也不能算是正常。问题怎么解决？我想有专门研究社会学、人口学的，这些专家学者他们在研究的项目。
  问：下一个问题，学生是一名针灸医生，多年来用传统针灸的方法治愈许多患者。但近年来不少同修提醒我，针灸会伤害患者身体上的众生，结下恶缘。我在治疗时，知道患者身体上有众生时，心中就默默提醒众生闪开，避免伤害他，但是大多数患者并不知道其身上是否有众生，不知如何处理。做为针灸医生应该怎样才如法？
  答：这个事情，佛在经上没提到，但是有些类似的情形，我们多想想，就能找到答案。譬如《戒经》里面教导出家人，从前出家人都住在山林里面，自己砍几棵树搭个小茅蓬，这佛许可的。佛告诉这些出家人，你砍这个树，树有一人高，它的高度超过一个人就有灵附在这个树上，也就是他依这个树为他的住处，就好像他的家一样。那你要把他树砍掉，他也会怀恨，他心里也不平。但是我们一定要用这棵树，佛就讲三天之前给他诵经、给他祈祷，请他搬家离开这个地方，我们要用这个材料搭个小茅蓬。从佛这些教诲当中，我们就可以引用到，针灸医生在治病之前，可以诵经或者念咒回向给这个病人身上的众生。有很好，没有也好，诚心回向，请这些众生离开，至少暂时离开，你在治疗这个阶段的时间当中，跟他没有冲突，我想这样就会很好。
  问：下面一个问题，在文艺界有些演员演戏，歪曲佛法或出家僧人，例如唐僧娶亲，误导不懂佛法的众生，障碍了众生的佛缘，请问是何因果？
  答：文艺，在古时候是社会教育，孔子给它定了一个标准，而标准在两千多年，孔子距离我们现在二千五百年，历朝历代这些演艺人员多半遵守。演艺人员是社会导师，社会的风气与他们的关系非常之大。所以夫子制定的总的纲领、原则，就是「思无邪」，你的表演让群众看到、听到，都不会生起邪思、邪念这就是好的，这个对社会教化是正面的。所以在中国古时候，你看看许多戏剧、歌舞里面的表演，多半讲忠孝节义，讲善因善果，恶因恶报，所以帮助社会安定，他们有很大的功德。现在这个社会，在国内、国外我们都看到的，纯粹是娱乐性的，没有想到社会的道德观念。所以许多都偏离了古圣先贤的目标，表演的内容，暴力、色情、杀盗淫妄。他们也在教社会，把这个社会教乱，他要不要负因果责任？当然要负因果责任。这些因果责任可以看佛经，可以看道教的，譬如《太上感应篇》就是很好的标准，诸位细心看一看，你就知道果报。
  问：下一个问题，他说从事考古工作者难免要开挖古人坟墓，请问擅闯陵墓对先人亡灵是否大不敬？从事这类工作因果如何？
  答：古老的陵墓，确实有些现象，不是我们一般人能想像到的，挖开这个陵墓，你让亡灵不安。如果你没有大福报，我们常讲冲着这些亡灵，他报复你，你会得病，你会死亡，你的家庭会不安，这些事情真的有，不是没有。如果是现前没有事，那是什么？你自己前世积的有大德，福德抵消了一部分。你的福德享完之后，这些冤亲债主就找上门来，冤冤相报！这个社会上行业很多，何必从事搞这种行业？所以细心想想，我们不愿意别人伤害我们的，我们不能伤害别人；我们不愿意别人扰乱我们生活环境，我们也不能够破坏他们的生活环境。人同此心，心同此理，这是一个道理。
  问：底下一个问题，弟子目前就读大学，父母渴望儿女名成利就，但弟子本身不喜名利。请问与父母愿望相违是否为属不孝？应如何做才能圆满？
  答：父母的愿望不能违背，这是在从前不是现代，为什么？古时候父母对儿女的期望，不是希望他发财，不是希望他做大官。而是希望他作圣人、作贤人，至少在社会上做个好人，那这是要遵守的，不可以违背的。如果父母希望你能赚大钱、能做大官，只问目的，不问手段，这个样子往往陷儿孙于不义，这个做儿孙的人应当细心去思考。我们真的要做，真的要依父母做，决定陷父母于不义。所以这要好好劝告，

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要让父母觉悟。我们的思想、言行要随顺道德，要不违背因果就好，不但这一生好，家庭好，后代好，生生世世都好。
  问：下一个问题，他说有些人天生聪明学业顺利；有些人天生鲁钝学业屡遭坎坷。请问是否因业力所致？如何能改变这种业力？
  答：你问得很好，这确实是古往今来，社会上存在的现象。这个现象确实是个人业力不相同，你前生造善业、恶业，今生所感的果报，与前生决定是相应的。但是命运是自己造的，不是别人注定的，自己造当然自己改。要想改造命运，你去看《了凡四训》，袁了凡先生你看断恶修善，改过自新，效果非常卓着，值得大家做参考。
  问：底下第七题，孩子有狂躁症及自杀倾向，请问该如何帮助他？
  答：这是属于现代社会里面的青少年教育，你先要找出他的原因，他为什么有狂躁？为什么想自杀？原因找到把原因消除，问题就解决了，这是重要的手段。如果你学佛或者信仰宗教，你为他祈祷求佛菩萨威神加持，对他会有帮助。可是必须要做的，就是要把他的原因找到，要消除原因，我们这样做法，佛菩萨威神才能加得上。
  问：下一个问题，他说现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属于业障病？患者该怎样做？
  答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，就是能与一切众生和睦相处，唯有在现实环境里面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大众，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得历事鍊心。你的妄想分别执着怎么个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物里面，你还有没有执着、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难！你以为放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么？学妙用，妙用就是怎么样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生，提升自己是自利，帮助众生是度他，自行化他，不能把人舍弃，菩萨说得好，「佛氏门中不舍一人」。我们从哪里开始？从我们最不喜欢的人开始，在这里面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，就给我讲五十三参，他说善财这叫真功夫，这不是假的，一关一关通过，才叫真实的学问。
  问：下面第九个题，他说有一位法师将汽油倒在身上自焚，说是要去极乐世界，后来被人抢救送到医院，于医院中死亡，给当地的佛教造成非常负面的影响。请问自焚的果报是什么？
  答：自焚是自杀，自杀是所有宗教里面反对的，不仅是佛教。自杀不能解决问题，在佛门里面、在道教里面都有这种说法，自杀还要找替身，很麻烦，找不到替身他不能去投胎。如果是佛门弟子要这样做法，确实破坏佛法的形象，我们不能不知道。
  问：可是他后头有个问题，为何这位法师火化后会出现舍利子？
  答：这舍利子是真的、是假的大有问题，我见过不少假的舍利子，确实是烧出来的，你看那个样子很好看，怎么知道是假的？我们用手用力捏一下，它就破了，这就不是真的。真的在铁鎚里面都打不碎，那是真的。香港在过去英国人统治的时代，也到晚期我们倓虚法师在香港圆寂的，烧出来有几颗舍利。英国人拿去放在铁鎚里面去鎚，确实铁鎚凹下去，他的舍利是完整的，这让外国人感到佩服，真的不是假的，所以这要知道。舍利子、舍利花都不一定是真，舍利花很好看，你把它放在玻璃瓶里面，用西藏红花去养它，我看到过两个星期之后，这个花就统统散掉，就像粉末一样的，那就不是真的。所以这是应当要小心、要注意的。
  问：底下一个问题说，现代社会常见许多怪病，有些情况会严重影响人的正常思惟，使身心无法清净，痛苦不堪。请问这是什么因果？应如何化解？
  答：这里头有业障，还有环境、还有饮食，统都有关系。为什么现在会多？我相信将来愈来愈多。原因我们细心想想，现在科技发达，我们用种种这些化学的饲料喂这些家畜，这些牛羊猪肉、甚至于鸡鸭都不正常，牠们都带着有病菌。植物农药用得太多了，土壤有毒，无论种的什么东西，种那些五谷杂粮，仔细去化验里面也都含着有毒素。将来水污染，甚至于到空气污染，这是科学带来的灾难，人任意破坏大自然，大自然对人类报复。所以这奇奇怪怪的病多，确实是让你身心无法清净，痛苦不堪。想到这桩事情，我们想到过去李炳南老居士往生的时候，最后留给学生的遗言，告诉我们「这个社会乱了，佛菩萨、神仙降临也救不了，我们佛门弟子唯一的一条生路，就是老实念佛求生净土。」最后交代的是这句话。我们看看今天社会现象，就是整个地球生态被破坏，所以我们的困难就多。改善不是容易事情，要真正大家觉悟，如何能把海洋水里面的毒素清除，把土壤里面的毒素清除，这不是简单的事情。现在的气候反常，影响农作物的产量，也影响农作物的品质，严重的影响那会带给这个世界飢饿的问题。现在讲金融危机，恐怕将来有粮食危机、能源危机，甚至于饮水的危机。这要大家警觉，真的要回头。
  问：下面一个问题，弟子长期在海外读书工作和发展，后来接触到佛法，在当地道场习讲《无量寿经》。因客观原因，家庭长期分居，孩子们七岁多，只和母亲相处不到半年。家人希望弟子能回国团圆，但是弟子不忍心放弃海外的努力，和在当地道场的修学，而短期内家人到海外团聚的因缘也不具足。请问他底下有三个问题，弟子本身希望先成就自己，再照顾家庭，是否可行？
  答：你自己的客观环境，

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你家庭生活有没有问题？如果你家庭很富有，在物质生活上没有问题，但是还是要家庭同意你的做法才好。
  问：第二问题，若需照顾孩子并成就自己的修学，应如何处理好两者之间的关系？
  答：你不能回国，你在国外读书、工作，你可以把你的家眷，把你的妻儿带到国外，这个好，你的问题可以解决。或者你就回国，我相信你要学讲《无量寿经》，国内的缘分，我相信不会在外国之下，国内的缘分可能更殊胜，你接引的人一定会更多。这些事情都值得你考虑的。
  问：他说如果回国，在照顾家庭同时，如何才能保持修学不退，当生成就？
  答：我想回国这个应该没有问题，现在在国内学佛的人很多，修净土的人很多，许多地方都有居士林，都有念佛堂。
  问：底下一个问题，他说神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？
  答：神识完全脱离肉体之后，没有这些感觉；但是在刚刚脱离的时候有，所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们，帮着莲友助念往生的时候，特别要注意的，不能碰他的身体，不但身体不能碰，他的床铺都不能碰。因为这个时候他有痛苦，他痛苦的时候他就生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候，他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心，那看他的业力，业障重的他到地狱去；纵使业障不重的，他也会到畜生道去。畜生道投什么东西？毒蛇猛兽，他到这一类去，因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时那就比较安全，你再去给他穿衣服，再去给他入殓。古大德教导我们的有道理，我们要相信！
  问：第十三题，他有三个小题目，以下是有关年轻出家众的学习（可能这个题目是年轻的出家众提出来的），第一弟子深知《弟子规》和儒家文化的重要，但因所在寺院没有电脑，身边也无人可教授，请问应如何学习落实？
  答：在中国传统文化，儒释道在古代就已经融合成一体。我们看到少林寺有一块古老的碑，上面刻着的是「混元三教九流图赞」，这块碑我听说是唐肃宗年代的，肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现代大概是一千三百多年。那个时候你看就讲三教九流，用现在的话来说，宗教、学派同一个根源，是一家。这个看法是正确的，没有看错，儒家他着重人天道，也就是着重在做人的基础；佛法虽然高，如果人都做不好，你怎么能成佛？成佛还是从做人开始。所以佛在《观无量寿佛经》里面，教导我们学习的次第，从哪里学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这学起。孝养父母、奉事师长就是儒家的专长，他们的经验丰富，教得非常之广泛。所以中国唐朝中叶以后不再学小乘，就直接用儒、用道做为大乘的基础，所以中国是大乘佛法。如果没有儒跟道的基础，这个大乘就落空，就不是真的佛法，有形式而没有实质的，这就错了。所以我们一定要知道，你真正想学佛，在佛法有成就，一定在儒那里扎根，在道那里扎根。儒跟道也是博大精深，我们要认真去学习，这一生的时间是不够用的。所以，我们选它最重要的，儒家的根本就是《弟子规》，道家的根本就是《太上感应篇》，把这两样东西学好再学十善业道就不难，这是儒释道的三个根。真正发心，现在电脑不算贵，年轻出家人真发心，我相信有善心居士供养你一台电脑，我想是很有可能，这个人家都欢喜做的。你有这个工具能够收看我们卫星的学习，能够收看我们网路上的这些经教。真正有根又肯好学，无论在什么地方，只要自己方向、目标正确，锲而不舍长时薰修，决定有成就。
  问：下面一个问题，他说若古文基础不好，但对《吉凶经》、五经一论、《古文观止》等科目非常向往，应如何学习？
  答：这个问题得学中国传统的老办法，就是背诵。我们在年轻的时候，老师教我们熟背五十篇的古文，古文以《古文观止》为标准，在这里面选，《古文观止》有三百多篇选五十篇。背得很熟，先把它背熟然后再看注解，你就有能力看古文，经典就没问题。如果能背一百篇，背得很熟背一百篇，你就有能力写文言文。背一百篇，真正用功夫的人一年可以完成，一年就算五十二个星期，一个星期背两篇。这是儒释道文献的钥匙，你看儒家的《四库全书》、《道藏》，佛家的《大藏经》，你能懂文言文，这把钥匙就拿到了，这些资料你就可以浏览、参考、学习。钥匙一定要靠背诵，这才叫扎根。
  问：底下一个问题，他说过去在父母极力反对的情况下，瞒着父母出家，请问应如何孝养父母？
  答：你在佛法上成就了，就是孝养父母；如果我们学得不成就，那对父母是大不孝。你在道业、在学术真正有成就，对于正法久住有贡献；在自己提升自己的灵性，了生死出三界。佛家常说「一子成佛，九祖生天」，这是报父母之恩，为什么？你成佛了，你家的父母、祖先受天人的尊敬，也会受天人的供养照顾，为什么？菩萨的父母，菩萨的祖先。这个也像人同此心，心同此理一样，所以你不能不认真，不能不好好的学习。
  问：下一题，若信愿具足，念地藏菩萨是否也可以往生极乐世界？
  答：可以的，任何大乘经典，你要是信愿具足都能往生。这桩事情，是世尊在《无量寿经》上，给我们讲得很清楚。你看夏莲居老居士的会集本，在「三辈往生」这品里面就讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段就是不是修净土的，是读诵大乘的这些人，临终把他修行的功德回向求生净土，统统都得生。所以净土宗的门非常之广大，绝不限于修净土五经的人才能往生，修什么经论都可以往生。所以它的基本条件，实在讲我们应当要晓得，所谓「心净则佛土净」，这非常重要，一定要清净心现前，就像《无量寿经》经题上讲的，「清净、平等、觉」，你真的把这五个字掌握到，这五个字真正修成决定得生。修清净平等觉不是用净土五经，用其他经一样可以得到，只要得到清净平等觉，你发愿求生极乐世界，阿弥陀佛来接引你。这是四十八愿里头有的，是阿弥陀佛的本愿，

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他怎么会不来接引！
  问：再看下面一题，弟子家庭多年离散，一直希望能破镜重圆，念了多次大悲咒，愿望仍不得实现。请问这是自己诚心不足，或是因果已经成熟无法改变？
  答：应该是功夫不到家，纵然是这里面有些因果，如果你真正诚心诚意，功夫到的时候必有感应。你看《了凡四训》，特别是《俞净意公遇灶神记》，你多看看你就明白，你就知道应该怎么做法。世尊在大乘教里面，告诉我们一个最高的原则，是「一切法从心想生」，「佛氏门中有求必应」，决定不能怀疑。求不到是我们业障重，自己功夫不够；功夫真够了业障消除，感应就现前。
  问：他后头还有一个小题，是否求菩萨必须要心像菩萨一样的慈悲、清净，才能有感应？
  答：对，你知道这个标准就好。
  问：底下一个提问，弟子养父患有重病，来日恐怕不多，弟子曾发愿减寿十年，并开始学习了凡先生做三千善事，以求增长父亲阳寿，但父亲本身并不信佛，请问这样做是否有效？
  答：有效，他不信佛也有效，只要你自己诚心去做。
  问：下一题，他说请问临命终时念佛，是否不需要观想？
  答：可以不要观想，一心专念自然就有感应。如果平常没有观想，在这个时候加上观想，反而不好，一定跟平常学习的完全相应，你的心是定的，临时加这些东西会把你扰乱。
  问：底下一个问题，弟子因犯邪淫而患重病，如果生存已无法利益他人，并会损害他人时，选择自杀是否属于适当的行为？果报如何？他下面有两个问题，该如何做才能忏除业障？
  答：知道自己的病根，知道自己的错误行为，只要回头是岸。自杀不能解决问题，自杀能解决问题那就太容易了，那佛都会劝人自杀，自杀不能解决问题；忏悔才能解决问题，断恶修善才能解决问题。你应当天天听经、读经，不要听得很杂，专听一部，像你这种情形最好是听《地藏菩萨本愿经》，读《地藏经》，听《地藏经》，念地藏菩萨名号，专修这个法门。你可以定下期限，或是三年、或是五年消除你的业障，恢复你的正常健康。
  问：你又问弟子能否到寺院出家？
  答：业障消除之后再出家，业障没有消除，那就是你自己所说的，不但你没有办法利益别人而且还损害别人。所以一定要自己业障消除，身体恢复健康了可以，可以发心出家修行。
  问：底下一个问题说，环卫工人（环保卫生做这些的工人）每天需要清洁一万多平方米的地方，工作时都会碰到蚂蚁、蟑螂等等，请问该怎么做才为妥善？
  答：你每天在清洁你这块地区的时候，你诚心诚意先跟这些地区小动物沟通，你在什么时候到什么时候清洁这个地方，请牠们离开，以免受到伤害。有效，这些小动物会跟你很合作，然后你就会感到感应不可思议。如果你不跟牠沟通，你伤害牠那也有罪过；不懂佛法的人他不知道，这还情有可原，算他是有过，罪减一等。懂得佛法的人知道杀生的时候，杀一只蚂蚁实在讲跟杀一个人没有两样，那也是一条命，牠瞋恨心重的，牠报复你。你可不能看到小蚂蚁，这小动物我们都要尊重牠，跟牠沟通。这些事情我们做得很多，真正明了牠们有灵性，而且牠们会很乐意跟我们合作。
  问：下一个问题，他说佛菩萨不以神通教化人，为什么经典上常说世尊头顶放光？
  答：世尊在的时候可以，世尊不在了不可以，为什么？世尊一生放光现瑞的时候有，但是后面是讲经说法，这个你要晓得。如果只有放光现瑞，没有讲经说法那就不可靠！妖魔鬼怪也会放光，连鬼神都有五通，所以佛不以神通做佛事，不以神通接引大众。为什么？妖魔鬼怪都可以，以神通来做佛事的话，让世间许多众生对于佛跟魔，没有办法辨别。讲经说法，魔就没办法，严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式，让正法久住；佛能做得到，魔也能做得到，佛不做，道理在此地。
  问：底下一题，他说老法师讲经中常说，「性相一如，理事不二」，请问性与理、相与事，所说是否同为一桩事？
  答：是相同，性是理，相是事，所以常说事相、理性或者性理都可以，佛门里面经典、祖师大德文字里面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别，讲性相意思比较深，讲理事比较说得浅。譬如说在十法界里，特别在六道，说理事你就好懂；在法身菩萨境界里面，不讲理事，连性相也不讲，性相、理事都没有。由此可知，性相讲得多的，在四圣法界对阿罗汉、菩萨们，对凡夫讲理事。理是什么？理是性，事就是现相。
  问：底下一个问题，他说弟子今年十九岁，接受圣贤教育后，想发心在家中办一间图书馆，借阅及流通圣贤及佛教法宝，妈妈和外婆都很支持，请问老法师，这样做可以吗？
  答：这样做可以，是桩好事，可是你很年轻，你既然懂得圣贤之道，你又肯发心，那你就应当努力学习，希圣希贤。做个小的图书馆流通处，这是以后的事情，现在你要认真努力去学习。你这个年龄正好，正是奠定基础的好时候，二十五、六岁之前是最好的时候，年岁大了，记忆力就慢慢衰退，圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵，你的根才能扎得稳。
  问：底下一个问题，他说末学女儿七岁，秉性纯善，且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家里学习圣贤教育，不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经，生活上过得去就行，不知是否妥当？请老法师开示。
  答：小孩不受教育国家法律会不会干涉？这个事情我不甚清楚，你要问一问，如不如法？国家定的小孩必须要接受九年教育，或者是九年义务教育，那是从小学到初中九年。如果没有问题的话，是行，十年的时间专学一部经，如果是在家里面的话，儒跟佛要并重，儒家的经典，当然这是扎根的教育重要，先用一年的时间认真学习，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年时间可以，小孩可以扎根。家里的家人跟她一起学，效果就会很好。根扎下之后，儒可以读四书，四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本很好，专学这一门，专听这一门，将来专讲这一门。她将来十年之后长大，