以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。

续学有所用

    复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。


云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。
       大般涅槃经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之四：
   复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车声人声贝声鼓声箫笛等声歌声哭声而修习之。以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻缘觉耳根。以是异故昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻


   《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四:

      “舍利弗，有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。

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    圣严法师开示耳根圆通法门：

     观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门，证入诸佛智慧，妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢？

     耳根圆通是个高深的修行法门，在进入这个层次之前，首先，我们应该学习作基础的耳根训练，使我们能於修行的时候，透过声音使心灵安静、稳定下来。


一、基础的耳根训练

初步的，该听什麼声音呢？

鸟的声音罢。清晨醒来，於森林、公园中，一面呼吸新鲜空气，一面聆听各种鸟类的鸣唱婉转，心神便能感到愉快、安悦，宛如身与心都沐浴了、都涤净了、都透亮了一般。那麼，烦躁的心便能沈淀、平静下来。这样的鸟音，如果在都会中，无法透过自然获得，也可以使用现成灌制的CD或录音带。

但是鸟音由於总是吱吱喳喳、鸣啭起伏个不停，仅能带来安静、开朗、明亮的感觉，却不能入定。

那麼便听雨声吧！不是狂风暴雨，也不是倾盆大雨，而是带著一点点风，丝丝微微，彷佛打在芭蕉叶、树叶上的声音，沙沙沙沙，静静凝凝，很规律、持续、统合的节奏，自然较之於色色的鸟鸣声，更容易定静下来。

然而，倘若风雨夹杂，一阵一阵，时强时弱，时快时慢，时大时小，由於声音变化急速，初学者即可能追随著它倏起倏跌，使心变得浮动。

於是，便听水吧！寻找一条河流—不是大河而是小河或小溪。坐在河畔，或坐於跨越在小溪的桥上，闭上眼睛，以耳朵聆听。水的声音，哗哗哗哗，川流摇摆，永远持续同样的节奏与旋律。你坐一天，一天的声音完全相同；一夜，也是一样，持续川流。这能带著你忘掉自己，也忘掉环境，甚至於忘掉水的声音，心便会渐渐融入水音中，进入统一的状态，内外静寂，可能因此入定。明朝末年的憨山大师，一日无意中坐在桥墩上，聆听水声，他坐著，便这样，忘去时间，忘去周遭，忘去一切身心世界，一坐好几个时辰。出定醒来，心想：奇怪，恍如刚刚才坐下来，怎麼便过了那麼悠长的时间？

不妨学学憨山大师，也听听水。但是，必须注意安全。坐在桥上，太专致了，一不小心，便可能翻落水中，造成危险，而在入定之后，万一天候改变，造成倏来的风雨，由於缺乏照顾，也将显得危险—除非你是在一座面向河流的屋宇内。

这是初步透过声音使得心灵获得安静的简易方法。每一个人皆可凭著自身独特的经验，发觉、开展适合自我的形式。

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续学有所用 发表于 2020-8-14 20:42
圣严法师开示耳根圆通法门：

     观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门，证入诸佛智慧，妙觉本 ...

      下面是我在 观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟里的一段心得：
           除了听这几种声外，我经常听禅鸣，虫鸣声音，这些声音与禅定的声音很相似。未入定时听到的像禅鸣声，接着是气流声。身体上气满了，就推动身体的水份运行就听到水的声音，过一会就听像火一样的声音。这些都是在初禅和二禅时听到，这个时间身上会先后出现痒、冷、热的感受。还会排出好多痰等，因为是这样气脉就畅通。到了三禅就很少了。
      虫子叫的声音比较细，听这声音身心容易安静。虫子都是在草丛里，我边走边听经常有两个小时，这其间入定的境界会与虫鸣合二为一，听着虫鸣修止观很容易专注。
      其实我我们的身体和大自然是一样的，都是由地水火风组成。只有心静就能听到身体内的地水火风的声音。修行就是修四大皆空，六根清净。修耳根圆通如果听不到身体上的地水火风的声音就很难下手，何况要听自性的声音。



补充内容 (2020-8-14 21:26):
蝉鸣声

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续学有所用 发表于 2020-8-14 20:42
圣严法师开示耳根圆通法门：

     观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门，证入诸佛智慧，妙觉本 ...

   圣严法师开示耳根圆通法门：
    前三者的耳根训练，是静态的，可以依据自己选择环境；但是，在现实生活中，在无法选择的嘈杂情境中，又如何利用声音抵达心灵的平静呢？
二、将耳朵变成吸音板
其实，於心烦意乱或愁恼悲苦的时刻，无论我们是躺著、坐著或站著，就是将眼睛闭上休息，仅仅用耳朵来「享受」。我们的环境与情境中，一向充斥著各式各样、层出不穷、琳琅满目的声音，此时，不要用耳朵刻意听什麼，所谓「享受」，就是让它自然而然送过来，有什麼声音就是什麼声音。送过来便接受它，并不主动的寻找声音，只是被动的，如同一只吸音板一般 —声音到了板上，音就不见了，并不积淀、储存於板上，也没有反弹的作用。倘使有反弹的作用，那便不名为吸音板，而是「回音板」了。
练习将我们的耳朵变成一只吸音板，便这麼听著、听著…大的声音不要抗拒，小的声音也不用拼命去追。只是这样听著，听到多少算多少。最重要的，不要给它任何「定名」，比如说这是女孩的叫声，男孩以粗话骂人，狗在这边吠、猫在那边吵……也可能鸟啊、鸡啊、牛啊，乃至於汽车声、喇叭声、电视、收音机、摩托车、冷气机等各种各类的声音都一齐充斥涌动，但是，不要给与任何名字，也不要分辨它。维持自己仅是一只「吸音板」的角色，不寻找、追随声音，也不得与声音作回应。
吸音板自身是安静、没有声音的。声音到了这里，自然不见了。为什麼不见了？因为我不产生第二个念头，在想：「那是什麼声音？该用什麼方式回应？」人家用粗话骂你，不要回应，因为我是个吸音板；人加以甜言蜜语阿谀你，也无庸反应，因为，我是个吸音板！
只是了了分明，知道这是甜言蜜语，这是粗言恶语，这是欺骗的谎言……晓得这个声音是什麼，却在心里不给它回应，那麼，便是一个真正会用功、会修行的人！
如此，外境种种喧嚣、嘈杂，种种有毒素、不卫生的声音皆不能污染、刺激、挑逗、诱惑你。随时随刻，你将是非常自在的，因之，我称之为「享受」。
人们总是希望能享受优雅、优美的声音，那令他们感到快乐。而我要说，练习这个法门的要点，只是以耳朵倾听，心中不升起任何情绪，无论是痛苦、忧愁或兴奋、激动，甚至连快乐都不要有。不反应，其实即是一种很宁静的愉悦。
那麼，记住吧！成为一只吸音板，於众声喧嚣的现实中，你将是一个善於安顿、自在而没有压力的人。
以上是初步修行音声法门，可以入浅定，可以避烦恼，但尚不能开智慧，不能得圆通。

续学有所用

     学习大般涅槃经，当我读到这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：
     十多年前我请回了一张CVD，是光德寺晚课，经常播放。听得很自在，也经常跟着念诵，常常感到身心愉悦，这样一播放就三年多了。
     有时除了听到CVD的声音和自己念诵的声音外，还另外听到一种声音。 以前很少听经，不知道这是什么声音。

    后来上网玩QQ了，在网上看到一些人用QQ空间 来弘扬佛法，我就转载一些日记，然后到处上其他人的空间，引来一些人学习佛法。
   
   这样玩QQ空间也有三年了，这期间也学了不少知识，但也带来了一些烦恼。所以又重新播放光德寺晚课，但以前那种身心愉悦的感受很难找到。在网上认识传喜法师，听他讲经。讲蒙山施食仪轨、我的出家因缘等。这样身心愉悦的感觉慢慢又回来了。后来在听传喜法师讲经中认识了海涛法师。

     听海涛法师讲《慈悲的咒语》、《施食仪轨与功德》、《楞严咒功德》、《大悲咒的功德》、《尊胜佛母心咒的功德利益》等，我就经常学习这些咒语。
      后来又在网上看佟爱国讲念佛的视频，看一些出家人和一些在家居士往生的视频。听佟爱国老师讲怎样念佛，说佛号之间要听无声之声和一些居士说念佛念到可以听到像”小钟声“一样的声音了。我就经常念，在家也念，在外面也念，不念就听无声之声。也经常持咒，念了好久也没听到这“小钟声”，对能否往生也没把握。这样也好，虽然没听到这“小钟声”，但这样念法也将我的气脉打通了一些，才有我在河边念尊胜佛母心咒时忽然耳朵听到有气流声的这一片段，就是这一片段让我去追逐这声音去观无声之声。
         我以后用各种各样的方法来捕捉这声音，除了念佛持咒，也经常用止观的方法。有时很专注一直在听，看看能不能听到那种声音。就像丢失一种很宝贵的东西，一直在找，感觉这种东西比生命还要宝贵。
      这样也花了不少时间，终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，以后经常听到。这种声音刚听时像蝉叫声音，
      也就是前面圣严法师说的：禅定之中，有一种境界，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。

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续学有所用 发表于 2020-8-16 11:36
学习大般涅槃经，当我读到这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文 ...

       在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

    按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

     早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：
     前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

    有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

     以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

    那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-8-17 13:09
在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

    按照《 ...

  佛说无量寿经卷下(节选）曹魏康僧铠译:
       佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

      通过以上学习，我想到我在"观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”的一段心得：

       观、练、熏、修的四种禅定。 观是观照之义，即观九想、八背舍、八胜处、十一切处，观本能、欲望之迷，排除爱欲的妄想，安住于佛教的真理。练是锻炼之义，即从浅的法门至深的法门，次第熟练。熏是熏熟之义，指一再努力而养成习惯。修是修治之义，谓不受制于一法而达到自在的境地。观世音菩萨耳根圆通章经文教我们从闻思修，入三摩地。
           练禅也叫九次第定与观世音菩萨耳根圆通章部分对照：九次第定是若入禅时，深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。耳根圆通章是初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
     熏禅也称师子奋迅三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。这个禅定很迅速地进入出，没有住定。虽然有经过其他定，但感觉到这些定不存在一样。观世音菩萨耳根圆通章经文是如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。

       修禅也叫超越三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。菩萨的超越三昧可以从最底层、从散乱心直接一下子超到初禅，超到灭受想定，中间不经过其他定。到达灭受想定后再在四禅八定按顺序由下往上两边移动灭受想二心所，最后并六识心所亦灭。完成后再转到散心，再在两边移动。最后灭受想定退出。接着散心从上下顺序两边移动，最后初禅起住散心中。这个过程如果是修耳根圆通的很清楚听到海潮声。耳根圆通章经文是 空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。超越三昧从最后一关初禅起住散心中，再重头自动进入九次第定或师子奋迅三昧。耳根圆通章经文是 忽然超越，世出世间。超越三昧是出世间的最高禅，最后一关一过就是了生死。
       九次第定属于练禅。《摩耶经》里面所说的九次第定就是从初禅开始，就是从初禅开始，然后次第地进入二禅，然后再进入三禅、四禅，到达四空定，四空定结束到再进入灭受想定，这个是叫作九次第。
     狮子奋迅三味称为熏禅 ，这个禅就像狮子王在奔跑的时候能够把尘土去掉，他可以很勇猛、很迅速地进入，也很勇猛、很迅速地出来，他这个禅定有入、有出，有顺、有逆。顺呢他同样也跟九次地定一样，入像九次地定一样往前进，出像九次地定一样可以退出来，有顺超、逆超。
     修禅也叫超越三昧。超越三昧有超入与超出，也同样有逆、有顺，有顺超、有逆超，有远超、有近超，有超入也有超出。修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。


      在观世音菩萨耳根圆通章里观世音菩萨说：“ 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故令我身成三十二应，入诸国土”。观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧，也称首楞严王三昧。
       摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十六卷》
       佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
佛前问我等，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地﹖我观世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，起智观照，是谓圆照，即反闻照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞严王三昧。 此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路之一门﹔亦即阿难请入华屋之门﹔亦即十方薄伽梵，一路涅槃门﹕故为第一。     
圣严法师文摘：
     《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
      第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。
       观、练、熏、修的四种禅定。天台大师在<法华玄义>第四卷上（大正第三十三卷第七一九页），就戒定慧三学中的定，说示世间禅、出世间禅、上上禅的三种禅。其出世间禅有观、练、熏、修的四种禅定。定是静虑之意，谓修行佛道者静心令不散乱，见得法性、佛性，悟涅槃之道。依此禅定能生正确智能，断除烦恼。

续学有所用

      大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一:
首楞严定亦复如是。善男子。一切众生具足三定。谓上中下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅。有因缘时则能修习。若无因缘则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。下定者十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-8-27 09:22
大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一:
首楞严定亦复如是。[/backcolor ...

        学习大般涅槃经里，当我读到： “中者一切众生具足初禅。有因缘时则能修习。若无因缘则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。”这一段经文，我就想起了我写的一篇文章的有关内容:

     在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”中我写到：

   
       第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。
   
      第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。

     第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。

下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：
     初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。
           三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。

        净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。
      1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。

以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。
下面三个是：
      1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。
      2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。
      3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。

说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。
   
    通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。
      
      第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：

     这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。
     有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。

      如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。
  
      文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-8-24 20:38
佛说无量寿经卷下(节选）曹魏康僧铠译:
       佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所 ...

      佛说无量寿经:若闻深法与摩诃般若波罗蜜经：深般若波罗蜜
        
        佛说无量寿经卷下(节选）曹魏康僧铠译:
佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

       《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 嘱累品第六十六:若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净，恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难，汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难，深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难，我说嘱累因缘甚多，今但略说，如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难，种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难，今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝，诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难，是我所教化弟子法。

续学有所用

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二：
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者！聋盲喑哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”



大乘入楞伽经

时楞伽王寻即开悟。离诸杂染证唯自心。住无分别。往昔所种善根力故。于一切法得如实见。不随他悟。能以自智善巧观察。永离一切臆度邪解。住大修行为修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增进相。常乐远离心意意识。断三相续见离外道执著。内自觉悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。一切如来应如是见。一切诸法若异见者则是断见。

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大般涅槃经卷第十二**北凉天竺三藏昙无谶谶译
圣行品第七之二:

迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观于死苦。所谓死者。能烧灭故。迦叶。如火灾起能烧一切。唯除二禅。力不至故。善男子。死火亦尔能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。势不及故。复次迦叶。如水灾起一切漂没。唯除三禅。力不至故。善男子。死水亦尔漂没一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶。如风灾起能吹一切悉令散灭。唯除四禅。力不至故。善男子。死风亦尔悉能吹灭一切所有。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。迦叶菩萨白佛言。世尊。彼第四禅以何因缘。风不能吹水不能漂火不能烧。佛告迦叶。善男子。彼第四禅内外过患一切无故。善男子。初禅过患内有觉观外有火灾。二禅过患内有欢喜外有水灾。三禅过患内有喘息外有风灾。善男子。彼第四禅内外过患一切俱无。是故诸灾不能及之。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。安住大乘大般涅槃。内外过患一切皆尽。是故死王不能及之。


佛说无量寿经 卷上(节选） 曹魏康僧铠译
   
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。



《大势至菩萨念佛圆通章》：我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。


【观世音菩萨耳根圆通章】:世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-8-16 11:36
学习大般涅槃经，当我读到这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文 ...

        我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。        下面根据wucy师兄在我写的“为了护持佛教事业，为了护持佛门网，本人在服务中心(建议投诉举报)决定举报妙明空”这贴上的言论对一对两段经文。
   wucy师兄在我这段心得上发表了这条言论:"你是闻根，人家闻性。闻性，才能无相修行。反照自性。性成无上道。”所以我就想到楞严经这两段经文和我在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”里的一段心得：

    楞严经卷九:
“阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。


大佛顶首楞严经卷六：“世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

　　“一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

  在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

    在这里说明一下我为什么会这样念佛，是以前见到一些人唱歌很专注。我想除了爱好之外是还有一种音响声伴唱，所以之后我将禅定中的声音作为伴唱伴念了。

补充内容 (2021-1-19 06:47):
在前面写了我的一些实修心得，下面结合经文再写我如何降服想阴魔一段经历：

   楞严经卷九:
“阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。


修行到达"想阴区宇",一些念头就会反反复复出现，这个参禅也好，念佛也好，听歌唱歌也好，也会反反复复出现。我就是用参禅，念佛，听歌唱歌等方法降服想阴魔的。


这段时间如何果遇到一些不开心的事这很折磨人，这些经历我遇到不少。


  经文说  “若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，“真是动念尽才能摆脱。


修行达到这里是否就是想阴区宇？