地水火风，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭---楞严经讲记海仁法师

悟佛知见

富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

　　己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问

　　富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸大地，一碍一通，云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。

　　富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝创浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。

　　庚二正答分二。辛初举喻

　　佛以虚空喻藏性，以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；喻藏性体非七大，而不拒七大发挥。所以者何是征，彼太虚空，喻如来藏清净本然之体，即空如来藏。日照则明以下，喻藏性随缘之用，即不空如来藏。空体本非明暗等相，但日照之时，随日缘则现相；云聚之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；雨后天晴曰霁，尘土收敛曰澄，霁澄之时，随霁澄之缘，则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，土积之时，随土缘而成霾相，水澄之时，随澄缘则现映相；虚空本无诸相，而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏，体非七大，但有随缘之用，故循业发现七大之相。

　　于意云何以下，是显诸相无实体，故得无碍。于意云何，是佛征问富楼那之意，以为如何。同时异处谓之殊方，诸有为相，谓明暗等相；彼指日等七缘，佛问富楼那，明暗等相，为因彼日云等七缘而生；为复从空而有。若从日等缘生，则堕因缘；若从空生，则堕自然。故若彼以下，正是破缘生空生。若谓明暗等相，是从日等诸缘而生，今且先说明之与日，若明从日生，日照之时，是日之明，则十方世界，有明之处，应是圆日分散之色；然则空中，应更无圆日。云何今于空中，更见圆日？圆日之外，何尝不是空体之明。然则此明，何得独属于日，此破自生。若谓日照之时，所有明相，是属空明，空能生明；然则空性常住，此空生之明，应自恒照，云何中霄，云雾之时，便见昏暗，无复光耀，此破他生。然此明相，不应是空日和合而生，故曰常知是明，非空非日，此破共生。但离空日，实无明相可得，故曰不异空日，是破无因生。非空非日，喻七大遍计非实，不异空日；喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有，相妄性真，以其相妄，故无实体，不相为碍；以其性真，故能周遍法界，不相陵灭。

　　观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何结其相陵灭义？观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现：地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中！现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

　　辛二法合。壬初正合上喻

　　若但举喻，而无法合，则喻难明。故前说迷人翳眼之喻以后，即举‘十方如来亦复如是’之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后，亦云‘诸佛如来，菩提涅槃亦复如是。’据此，今譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥之后，亦应举法以合；故观相元妄，至不相容者此段，应在无可凭据之下。文句亦谓，此文错拣，谅必当时译后抄写之误。真妙觉明，体非七大，而不碍七大发挥；亦如虚空，体非群相，不拒诸相发挥。空随日等心缘故；有明暗等心相出现；妙觉真明，其体非七大，而有随缘之用，故能循业发现，七大之相。故曰：‘真妙觉明，亦复如是。’

　　汝字似独指满慈，实则概括九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业，即有空现，循发明地水火风之业，即有地水火风现。地水火风空五大之发现，或不同时，或不同处，或时处俱同。九界众生，各循其染净不同之业，而发现九界染净四大，不同之果。如菩萨循净空之业，即现虚空身；阿罗汉循无漏空业，而证偏空涅槃之果；凡夫循染空之业，即现无边太虚空等。又以地明；菩萨循净色之业，发现实报庄严土；凡夫循染色之业，发现有漏秽土；阿罗汉循即染而净色之业，发现方便有余土。又阿罗汉，循无漏业，而发现神通妙用之水火风等。菩萨循亦有漏亦无漏之业，而发现慈悲风，智慧水，三昧火等。凡夫循有漏之业，则发现飓风，以及水、火等灾。故曰：各各发明，则各各现。又天人见水，如琉璃宝、为可履行之地；人道见水，为可饮食之料；饿鬼见水，则是猛火，为彼所烧。此皆各循其业，同于一时处，俱现七大之相。故曰：若俱发明，则有俱现。以藏性体非七大，但有随缘之用；故循九界众生染净之业，各于不同时，不同处各现七大之相，或于同时同处俱现七大之相。此合前虚空，体非群相，不碍诸相发挥之喻。

　　云何俱现以下，是引日影之喻，以明俱现之义。水谓河水或湖水，凡有水处，皆有日影，两人同观水中日影，原本是一，但因东西各行，则各有日影相随而去。同观之时，日影是一，不能说二；各行之时，一东一西，各有日影相随，宛然是二，不可说一，故曰先无准的。不应难言以下，是释宛转虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言，水中日影是一，云何东西各行，各有日影相随；既各有日影相随，则日影显然成双，云何水中惟现一日影。说一不可，说二亦非；总显日影，虚妄无体，故曰宛转虚妄，无可凭据。水喻如如理，日喻如如智，日影喻七大，两人喻众生；两人同观日影，则有二日随去，若千百人同观日影，千百人各行，亦将有千百日影相随。喻一人发现七大，则一七大现，若多人发明，乃至九界众生发明七大，即有九界众生七大俱现。总之循众生心，应所知量，随业发现。此七大之相，或各明各现，或俱明俱现，无非循业发现而已，似有非真；如日影随人，又如翳眼所见空华；水中无日，空中无华，既无凭据，更不可指陈。今有人竟欲，邀待空中之华，结成空果，岂非迷中倍人？然则又岂可诘问，空中之果，互相陵灭？此佛责满慈所问不当，七大之相，虚妄不实，本无实体，何来互相陵灭，互相不容。然七大之性，同一妙觉明体，惟妙觉明，更无他物。此妙觉明心，即如来藏性，原非水火诸大，但有随缘之用，故循众生之业而现七大之相而已。犹如明镜，体非群像，而能现众像；又如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，又岂可复问，互相陵灭，水火不相容乎？故曰云何复问，不相容者。