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净公上人讲随缘集第一一卷

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发表于 2020-8-14 09:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...。所以我常讲,别人错了也是对的,我对的也是错了。有些人听不懂我的话,为什么我对了也是错了?就是因为你有“我”。我对了,增长我执,“我”没有放下。用《金刚经》来做标准你就明白,《金刚经》上最低的标准,入门,入佛门最低的标准,破身见,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,入门,入大乘之门,《华严经》上初信位的菩萨,你入这个门。入这个门要无我,有我就入不进去,为什么?那个门里头都是无我的,初进门的时候四相破了,入门。登堂呢?登堂连念头都没有,“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,登堂。这是标准,佛早就清清楚楚、明明白白为我们说出来。我们老执着有个我,这个麻烦,没我行吗?没我,你就自在了,没我你就随缘妙用,没我的时候你起心动念是智慧做主,烦恼再也不当家。有我就有烦恼,大乘教常讲“四大烦恼常相随”,跟谁相随?跟我相随,只要有我就有四大烦恼。第一个,有我见,执着有个我,执着有我身,另外三个就是贪瞋痴,我爱是贪,我慢是瞋恚,贡高我慢,我痴,贪瞋痴就起来。我没有了,贪瞋痴就淡了;贪瞋痴真的没有了,就出六道轮回。六道里面有贪瞋痴,六道外面没有贪瞋痴,六道外面是四圣法界,见思烦恼统统断掉,他还有什么?他还有尘沙烦恼,还有无明烦恼,那是什么?那是分别,那是起心动念。到不起心、不动念就超越十法界,你成功了,成佛了,真的成佛,不是假的,天台大师讲“分证即佛”。

  这些道理,古人常讲“读书千遍,其...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十二集)  2009/8/24  台湾  档名:12-47-82》)


...佛,是一不是二。佛为我们示现是从正面上教导我们,魔给我们做的示现是反面的逆境恶缘,也是在教我们。必须在顺境逆境、善缘恶缘你都要经历,在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净,‘白净宝网’就现前。

  我们从外国,像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症,让病人在深度催眠之下回到过去,曾经有回到八十几世以前,四、五千年。那是什么时代?洞穴的时代,他没有房子,住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么?每个人过去世,至少你在这个地球上出生一千次,将来?将来还有一千次。这个信息好不好?不是好消息。为什么?没有脱离六道轮回,轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世,像佛菩萨所说的,“随缘消旧业,莫更造新殃”,那就好了。像这些心理医生说,你所学习的,考试全及格、全通过了,通过你就毕业,不再来了,脱离六道轮回,毕业了。如果一面消业一面又造业,这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人,世间的众生,这众生是有情众生,是不是消业?消业同时又造业,所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易,总算是明白过来,欢欢喜喜的消业,不再造业,顺境善缘决定不起贪恋,要感谢、要感恩,绝不贪恋,贪恋就又造业了,善有善报;如果遇到逆境恶缘,我们也要感恩、也要感谢,为什么?同样在消业障,消我们负面的,决定不起怨恨、不起烦恼,不怨天不尤人,知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果,恶有恶报,在恶报里面欢...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十三集)  2009/8/25  台湾  档名:12-47-83》)


...,马上转念头,这是我们可以做到的。我们在这一生当中可以走上上乘的路子,妙不可言,真实殊胜无比的功德利益。所以这个法门要是遇到,佛菩萨说的,这不是别人说的,“百千万劫难遭遇”,无量劫又无量劫稀有难逢的缘分,你怎么会遇到?遇到要真正能抓到,你一生成就。蕅益大师说得好,他告诉别人,他说我求生净土,我不想很高的品位,凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这话什么意思?他把妄想放下了。别人求往生还要不断提升自己品位,谁真的能提升?诸位同学细心想一想,蕅益大师真的提升了,不想就往上升了。你往上想,升得有限,不想就升到顶头去了。这就是彻底放下,圆满的信心,坚定的大愿,一句佛号,万缘放下。在这个世间帮助一切众生,随缘随分,圆满功德。不要去作意,随缘随分,念念都是圆满的,这多难得!这叫大止,这叫妙观。

  大止妙观那个现象是什么样子?就是底下这一句,‘无思无虑’,再没有分别,再不执着,于世出世间一切法,你心是定的,心定就生智慧,不生烦恼。思虑是烦恼,无思无虑,烦恼断了,智慧生了。为什么?底下一句说,‘远近齐照’,智慧生了。在日常生活当中,你的定慧天天上升,法喜充满,无论什么人向你请教问题,对答如流,回过头来自己想一想,不知道智慧从哪来的。古人有个比喻,比喻得很好,如同钟鼓,大叩则大鸣,小叩则小鸣。钟鼓音声之美,美不胜收。一般人听不到,为什么?心浮气躁,他欣赏不到。什么人能够欣赏到?心地清净一尘不染。鼓里面空空的,什么都没有,钟里头也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十三集)  2009/8/25  台湾  档名:12-47-83》)


...、清净、平等、正觉、慈悲,他圆满了。我们到这个世间来是承受业报,我们这个身是业报身,业是谁造的?自己造。过去生中造的善业,这一生享受的是善果;过去生中造的是恶业,这一生受的是恶报,这是业报身。可是诸佛菩萨不是,他不是业报,
 楼主| 发表于 2020-8-14 09:09 | 显示全部楼层
释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行,一生苦行,一天福也没享过,日中一食,树下一宿,全部财产三衣一钵,游化在世间居无定所,一生也没个家,畜生还有个窝,释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿,今天晚上打个盹,在树下打坐就一次,明天不在这个树下,换别的树下,树下就一宿。为什么?为我们示现不要生贪心,这个树大,树荫的范围广,坐在这里很舒服,起贪心!一宿是随缘,树下住两晚就攀缘,就不一样。这用意很深,统统都是给我们做示范的,叫我们对这个世间一丝毫的留恋都没有。我们看了很苦,佛乐得不得了,法喜充满,他那种乐我们无法想像,这是他的境界,我们达不到。他跟一切众生平等对待,和睦相处,与一切众生和谐,与山河大地和谐,这里头多乐。

  我们看到佛菩萨孤孤单单一个人在那里,不知道许许多多佛菩萨围绕,我们肉眼看不见。这是‘理由修显’,修什么?所有不善统统把它修正这叫修。善恶的标准是性德,所有一切与性德不相应的,自性里头没有的,全部都要修正。世出世间聪明人,有贤德的人,我们看到美国心理医生很多,像魏斯这样的人,他们在深度催眠报告里面给我们透了很多信息,人,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十四集)  2009/8/26  台湾  档名:12-47-84》)


...、随喜功德。

  如果真的是通达,对于宇宙之间性相、理事、因果,都有相当程度的觉悟,这个人一定是‘大智独存’,他有智慧。‘体周法界’,跟我们这《还源观》里面讲的三种周遍相应。这是讲智、讲德,它作用决定是‘大悲救物,万行纷然’。他有大悲心一定是帮助苦难众生,没有定法,“万行纷然”,没有一定的方法,善巧方便。“大智”是心地清净,我们今天讲的没有攀缘的心,一生自行化他顺其自然,这个自己身心得清净。不要跟自己设一个时间表、行事历,那就麻烦,那就是攀缘。随其自然,有缘不能不做,没有缘不要强求,总要记住佛家所讲的是真的,众生有感佛菩萨有应。其实我们这个人生在世间,人是个社会动物,离不开人群,群众有感随缘而应,这就对了。如果我们自己要怎样怎样去策划着做,这完全变成世间法,这不是恒顺众生,这不是随喜功德,那是什么?是造业。既然造业就有善恶,当然在佛门里面善多,可是不能避免恶业。有一丝毫自私自利在里头那就是恶业,善恶混杂,将来果报也是如此。果报很殊胜有富有贵,但是里头有烦恼,为什么?因为我们修善里头夹杂着不善。在世间哪能不夹杂,不可能的事情,所以这都必须要知道、要清楚,要有智慧。

  ‘悲智双融,性相俱泯’,后头这一句就是智慧现前,不着相,不但所现、所生、所变的一切万相不执着,心地里连痕迹都不沾。能变、能现、能生的性、理,也没有丝毫分别,这个心才叫清净心。在自己悲愿智慧双融,外面境界,整...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十四集)  2009/8/26  台湾  档名:12-47-84》)


...环境,真正想成佛、想成为法身大士,一生当中能够脱离十法界,这是个修行非常理想的地方。首先,放下自己所有一切不善的行为,与一切众生和睦相处。从哪里开始?从家庭开始,先对你父母、对你的兄弟姊妹、对你的亲戚朋友,一层一层扩大。培养你的慈悲心、你的真诚心,真诚的慈悲。扩大到(这是大乘佛法)对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生,我们今天讲不同维次空间的众生,唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课,我们能够学到这一点,毕业了,这个毕业不是小学毕业,不是中学毕业,这是博士班毕业;换句话说,一生当中,大乘教的博士你就拿到了。博士是什么?法身菩萨,分证即佛,我们要干这个。在环境里面随缘,顺境随顺缘,善人随善缘,逆境随逆缘,恶人随恶缘,处处顺,顺这个字不得了!所以中国人讲孝,什么叫孝?顺就孝,没有反抗,没有回避。面对着境界,人事的境界、物质环境的境界,用智慧决定不用烦恼。

  我们喜欢简单,我提出来的最简单,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来?在中国,自古以来就教孝悌忠信,古人没有不爱父母的,没有不敬老师的,你能把所有一切人都看作是我的父母、是我的老师,用这个心来对待,真诚心生起来,恭敬心生起来,古时候中国教育。现在麻烦了,我们的传统教育丢掉将近一百年,忘得干干净净,现在学西方人,小孩不知道孝顺父母,这个就难,太难太难!真诚心到哪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十五集)  2009/8/27  台湾  档名:12-47-85》)


...六个省,大鬼王。他有一次向东岳大帝建议,他说地狱里有一种刑罚叫炮烙,铁的柱子火烧得很红,罪人去抱那个柱子,他说这个太残酷,惨不忍睹,希望东岳大帝能下个命令把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑,你先去看看,派两个小鬼带他到炮烙地狱去看。走一阵子到了,小鬼指示章太炎先生,你看地狱在那边,他看不见,恍然大悟!他是个学佛的,佛经上讲业力现前,他没有这个业,他看不到。他才晓得不是阎罗王设的,是自己业力变现出来的,梦幻泡影。他把这些事情讲给朱镜宙,朱镜宙是他的晚辈,是他的女婿,讲给他们大家听。是真的,不是假的。

  我们要是了解事实真相,就肯定,我来到这个世间干什么的?是来消业障的。佛经上讲得好,它讲“随缘消旧业,莫更造新殃”,这两句话就把魏斯这四本书做了个总结,佛法两句话就讲尽了。随缘,顺境逆境、善缘恶缘,随缘,随缘消业,不要再造业。如果你随缘,顺境就生欢喜、生贪爱,逆境里有怨恨,那麻烦大了,你随缘不是消业,你随缘造业,造业怎么样?你还要受更苦的果报。好,叫你造了消,消了造,到什么时候你觉得太苦了,我真的要放下,你觉悟了。所以,六道轮回的现象是帮助我们消业障,
 楼主| 发表于 2020-8-14 09:12 | 显示全部楼层
我们了解这个事实真相,才知道六道轮回对我有好处、有利益,我在这里头要成就自己。无论是顺境、是逆境,天堂是顺境,阿鼻地狱是逆境,这是讲顺逆达到极端,在这两极,顺境有没有乐受,有没有贪恋?乐受可以,没有问题,你可以受,有没有贪恋?如果生起贪恋,你造业了,这不是佛教你的意思。你在阿鼻地狱受苦受难,你受了,有没有怨恨?有没有不服?如果你要是不服,你有怨恨,地狱里面的苦够你受的。什么时候毕业?吃尽苦头没有怨恨,真服了,没话说了,就毕业了。毕业什么现象?地狱不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十五集)  2009/8/27  台湾  档名:12-47-85》)


...释迦牟尼佛看到这个大鱼,小孩嘛,释迦牟尼佛是童子,在鱼头上敲了三下,所以释迦牟尼佛头痛了三天,果报。现在到这一生,这一群鱼就是琉璃王这一族,所以这是冤冤相报,没法子救。佛知道业因果报,冤冤相报没完没了,佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示,决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下,好玩,小孩嘛,敲三下,头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难,有逃出来的人,逃到西藏,后藏,从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去,在后藏就落户,所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨,不要说有行动,心里起这个念头就不好,都要受果报,何况还有行为。佛菩萨非常慈悲,常常提醒我们,随缘消旧业,我们对那个人欢喜,一见面就有缘,对另外一个人一见面就讨厌,统统过去生中有缘。这一生当中遇到了,旧业,旧业不要复发,旧业要懂得把它化解,这是智慧,这是真正觉醒。不知道化解旧业,依旧还要造新业,那个麻烦大了,这出不了六道轮回。为什么?他是你冤亲债主,你走的时候他来障碍,他要报复。

  我们现在学佛同学都知道,过去生中的冤亲债主要给他供牌位,要来化解,眼前为什么不知道?眼前冤亲债主更要化解,这个道理要懂。所以我学到了,这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我感激,我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看,我给他们统统立长生牌位。为什么?感谢他,他造业障,替我消业障,我怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十五集)  2009/8/27  台湾  档名:12-47-85》)


...我们做的示现,是最好的榜样,一生就是做教员,不做校长,是个好教员。这么多学生不需要管理,学生都自治,为什么?人人守规矩,人人明白道理。天天听教诲,不需要管理,人人都是好人,事事都是好事,这才符合大道!这就是章嘉大师叫我学的,所以我一生没道场。出家早年韩馆长的护持,二十年之后才有个小小的图书馆,“华藏视听图书馆”,韩馆长做馆长,她来护持道场,我们只是讲经教学。所以我常常说在那个时候我不管人、不管事、不管钱,这一生都是这样的,你心才会清净。哪个地方有缘就到哪里去,这释迦牟尼佛教导我们的,佛当年在世,一生足迹遍五印度。我们今天在这个世间交通方便,我们的足迹也是遍全球五大洲,哪里有缘哪里去没有一定的,随缘而不攀缘。

  早年台北简丰文居士是建筑师,他在杭州南路建了一个大楼,还没有完工的时候他来找我,他说:法师,你讲经没道场,我供养个道场给你。我说:好,在哪里?杭州南路。带我去看看,看工地,姑妄听之。他知道我对他没信心,建好之后他把所有权状拿给我,这是真的。在哪里拿的?那个时候我出国弘法回来,他到机场去接我,把所有权状在机场拿给我,这是真的,这不是假的,我不好意思拒绝他,我就收了。过了两天我找他来,我把所有权状摆在桌上,我说:你是真的送,还是假的送?他说:真的,不是假的。我说:你要真送我不要,我组成一个董事会来管理,这个道场起个名字,向政府立案。他同意。然后我问他,我说:你是帮助我,你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十七集)  2009/8/29  台湾  档名:12-47-87》)


...虚空,虚空也是个相。它的体是什么?体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后,人家问他,自性在哪里?左右逢源,头头是道,没有一样不是,拈一法是,不拈一法也是,奥妙,性相一如。

  下面说“然共此真如,非凝然无为之顽体”,这要知道,这就说明佛家讲的空性是活的,现在人讲有机体,它不是死的。它虽然不是精神、不是物质,精神、物质都是从它变现出来,所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体,它是活活泼泼,能现万法之体,这个要知道,所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说“何期自性,本自具足”,它在不现的时候,你不能说它没有,它样样具足,它一样都不缺,这是不可思议的境界。“具不变、随缘之二义”,具是具足,我们现在讲能量,它本来具足两种能量,一种能量是它的自性不变,永恒不变。第二种能量是它能随缘,随缘是什么?随缘能现一切法。就像我们现在电视,电视的屏幕,你看电视屏幕是不是起两个作用?第一个作用它不变,第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道,它能随缘,你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍?没有妨碍。有没有被染污?没有被污染,丝毫不染。它不变,不变随缘,随缘不变,自性就是如此,自性里头什么都没有,什么都可以现。电视我们知道,是很多电视台的电磁波你接收过来,你按它的频道画面就现出来,这个道理我们懂。

  我们自性里面现的十法界依正庄严,现在我们看到的芸芸众生、山河大地,到底从哪来的?自性里头本来就具足,有缘就现前。缘是什么?缘是动念头。这个念头的动,我们知不知道?不知道,太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的,一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前,就好像我们频道按下去画面就出现,这里头画面依报、正报都现前,
 楼主| 发表于 2020-8-14 09:22 | 显示全部楼层
自己现前。所以我从哪里来?我跟宇宙同时发生的,就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚,这一念里面有形,形就是物质现象,色相,物质色相;有识,识就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)


...!大乘教佛常说,放下执着,你就是阿罗汉;放下分别你是菩萨,真菩萨,不是假的;放下念头,起心动念念头放下,你就圆满成佛。你就回归到常寂光,你就跟自性清净圆明体融合成一体,其实你在迷惑颠倒还是融合在一起,只是你自己不知道,到彻底放下才晓得。所以说是“圆满菩提,归无所得”,证到究竟圆满之佛果,你得的什么?什么也没得到,它本来就是这样的。能大师所讲的,讲得好!简单明了,“清净”,真正清净得到,“不生不灭,本自具足,本无动摇,能生万法”。遍法界虚空界都是你自己念头生的,你要讲财富,什么是财富?遍法界虚空界万事万物都是自己,除了自己之外找不到有一物,这才叫圆满菩提,这才叫同圆种智。

  下面解释不变随缘,“虽以不变之故,常住无作”,无作是它没有作为,它是真正清净圆明之体。“然以随缘之故,变造一切诸法”,十法界依正庄严是一时顿现,它变得快,真的像我们电视频道一样,你一按频道,画面立刻现前,没有先后,没有这个画面先,后面又来一个,不是的,同时现。所以宇宙是同时出现,没有先后。种种变化那是你的念头,你念念不一样它就起变化,所以这个道理要懂。这个道理懂,我们要想消灾免难就很容易,中年以上的人,大家都很重视身体健康,你明白这个道理,你永远健康,你不会有一点毛病,为什么?只要心健康就行。一切的病痛从哪里来?从妄念来的,尤其是贪瞋痴,佛告诉我们,贪瞋痴叫三毒,这个毒是病毒,三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有,你怎么可能生病?怎么会生病?没这个道理。所以佛家治病要不要医药?不需要。要不要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)


...教的薰习,这是世间最有福报的人、最有智慧的人,为什么?他逐渐逐渐明了。我们是凡夫,自己没有定功,没有开悟,但是接受大圣大贤这些经教的薰习,薰习的时间久了,虽没有觉悟,对外面事情清清楚楚、明明白白,深信不疑。自己学习这个法门深具信心,而且知道这才是我一生最重要的事情,其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多,自自然然怜悯心生出来,这就佛法一般讲慈悲心,悲心是怜悯心、同情心,这是自性里头本有。我们遇到了,就有义务、有责任要帮他一把,他不接受那是他自己的事情,他不接受随他去,为什么?他没尝到苦头,尝到苦头他就回头。谚语所谓“不见棺材不流泪”,到他流泪有回头意念的时候,再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘,要抓住机会,叫机会教育,肯接受的、喜欢的就认真教他,你不教他对不起他。教他,讲不讲条件?不讲条件,真叫有教无类,不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他,他肯学;不肯学不要勉强,勉强人家生烦恼,还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的,但是在教学事相上不平等,那是众生根性不平等。他有一分诚敬,他能接受一分佛法,你就给他讲一分,别给他讲两分,两分盛不下。像这杯子一样,它只有这么大,只能装这么多,太多了漏掉,所以叫应机说法。他能装十分,你给他一分,你对不起他,他有这个量可以装十分,你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

  机会教育是属于诱导,他还没有信心,还没有这个意愿,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)


...看到的时候,他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话,一看到学佛,阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话,他善根就发现,他对这个就感兴趣,主动来学。有人很快,二、三个月他就有兴趣,有人得一、二年,甚至于有人得十年、二十年,有人到老年,六、七十岁,七、八十岁的时候他才接受,善根福德因缘不相同,这个事情不能着急。有很多人着急,众生这么苦,着急,着急有没有用?没用。着急显示什么?显示出你自己生烦恼,你自己心不清净,你的分别执着很严重,你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急,不但佛菩萨不着急,阿罗汉都不着急,他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟,不成熟,你想把它提前不可能,佛菩萨都做不到。懂得随缘,不变随缘,随缘不变,我过去在讲席里讲了四句,我说不变随缘,是佛陀;随缘不变是菩萨,在随缘里面学不变;不变不随缘是阿罗汉,阿罗汉不变,他不随缘;随缘随着变是六道众生,六道里面众生随缘随着变,所以养成很多不好的习气。

  我们看底下文,“然则吾人所见之万象,皆为真如之随缘;随缘之万象,即真如也”。这要是看到,好!这个境界好,你所看到的一切人、一切事、一切现象,我们从早到晚看到很多人,看到树木花草、山河大地,看到晴空万里,你知道这个东西是什么?这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子?真如没有样子,变现出这个样子,这样子就是真如,你在相中见到性。如果你能够离一切相,在相里面怎么叫离?没有执着、没有分别、没有起心动念,恭喜你,你成佛,就是这样的。你了解事实真相,只要你于一切相都不执着,你就成阿罗汉;于这一切现象不分别,你就成菩萨;不起心、不动念,你就成佛。所以,凡夫成佛,确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议,佛不给我们这样详细说明,我们怎么会?那我们读了经教、听了经教,晓得了,为什么我们还是这样子?我们没有去练功,没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人,他跟我们其实没有两样,他听了他就用上,
 楼主| 发表于 2020-8-14 09:31 | 显示全部楼层
我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)


...,它刹那生灭,它是无常,你要据为己有的话,你有痛苦,它生病了你苦,它死了你苦。你要知道这个东西它真的不是自己,它也不会生病,它到死的时候你一点痛苦都没有,知道什么?生死是换一个身体。这身体使用了几十年,不太灵光,不太好使用,像你开车一样换新的,这个旧的应该淘汰,换个新的,很自然!灵性苏醒了,不是灵魂,灵性。所以确确实实都在乎你会不会用,会用真得大自在。这是四法界里头理事无碍。什么人有?给诸位说,四圣法界有。到实报庄严土,那就第三个“周遍含容观”,这是实报土,法身菩萨,明心见性,提升了;四圣法界是理事无碍,净土宗讲方便有余土。

  我们看最后一段,“周遍含容观,既知法界一一之事相,为真如之随缘性起矣”。这你明白了,前面这一段就说这桩事情,你明白再进一步,“而其起也,非分取真如之性,性为一味平等,不可分取”。这是你不能不知道,因为我们一般人总是误会。我的身体是一法,我的自性是自性清净圆明体,是不是圆明体里的一部分?举比喻没有办法举到恰到好处。佛在经典里是有比喻,比喻什么?把自性清净圆明体比喻作大海,把一法,这是万法,一法,一法的生起比喻作大海里面起了个水泡。这我们好懂,大海起好多水泡,每一个水泡是占大海的一小部分,不是整个大海。这个比喻让我们有个困惑,我们的真如随缘性起,是不是也是我们自性里面的一分,自性清净圆明体的一分?不是的。为什么?自性清净圆明体不能分割,不像大海,大海你看在中国的四周,前面有渤海,再说东海、南海,我们把它划作很多区,自性清净圆明体没有,不能划分,任何一法起都是圆满的自性。这个我们不懂,没法子理解,为什么不能理解?因为我们习惯上分别执着习气太重,它就起了作用。其实佛说得很好,你要不分别、不执着是整体,为什么整体变成部分?是因为你分别执着,那不是事实真相。

  前面三种周遍讲过,佛讲一微尘,一微尘那个微尘我们肉眼看不见,这个微尘现在科学的术语叫基本粒子,它没有办法再分,基本粒子。这一微尘里面有遍法界虚空界里面圆满的性相,我们无法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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