《论语讲记》卷下第一册南无阿弥陀佛

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敬摘自《李炳南教授论语讲记》

《论语讲记》　卷下　第一册


目录
　　开讲前提示         一
　　先进第十一         四
　　颜渊第十二         一〇九
　　子路第十三         一八五
　　宪问第十四         二六四
　　卫灵公第十五 三七九
　　季氏第十六         四六六
　　阳货第十七         五三五
    微子第十八   六一四
    子张第十九   六二〇
    尧日第二十   六三〇

论语讲记卷下

开讲前提示
　　论语讲习班第二期，有旧同学，有新同学，这组织法必须知道，安排都是为同学着想。
　　上下论，本来应当一个人讲。虽然自古以来文同字同，但是其中的风俗、饮食起居、言语行动，古今有差异。但是百变不离其宗，思想就是一个，所以多人讲是大错误。
　　孔子，圣之时者也，依病下药，没有病就不必再用药。但是其中的义理无限，讲百遍也不算多，必得多听，然后可以融会贯通，遇到事情才能办，能说话。如一个碗具有七方面，知道以后再见一个碗，就有具体的认识。
　　吾这次改讲下论，徐老师改讲上论，为了迎合大家的口味，本来可以不必如此。其中的义理无限多，不能以为听全七方面，就以为可以了，自己的学问自己必须知道。所以必得讲究「背诵」，若不能背诵，印不上心里，这毫无用处。吾幼年熟诵，到老了便能一引就有资源。
　　论语讲究依着实行，不能依着实行，熟读到老死，也不够学分。不能依着实行，只是能诵念而已，那是书呆子，如今连书呆子也不比不上。
　　今日讲论语，不是因为国家的提倡，而是现今学生底子不及三十年前国文补习班的同学，因为种种条件不同，从前回家温书，如今回家是看电视。
　　既然读了论语，再看报纸还不知道，就是「报呆子」。未来的前途全在今日的所作所为，这与佛法的因果相同。今日唯有自身好自为之，若其它人没有听闻的，那是虚度一生。
　　能在这里听闻论语，不容易，别处不是如此，佛法的乱相可想而知。福慧能在某一处修，这要看个人的福分。
　　诸位听闻了论语，还要自己去求。孔子循循善诱，只是诱发他的学习心而已。吾虽然老了，还是奢望大家将论语学成，出去为社会尽义务，为公家办事。善恶就在公私上，私心就是恶，而为公必有为公的好处。
　　开学第一天，将讲学的宗旨、重办第二期的情形，以及讲究背诵的所以然，为同学们说说。
　　你们要录音，吾说话就必须小心有分寸，这样你们不得利益，因为今日是危行言逊的时候。古书，古时候已过去了，读它有何用？读书必须懂得事故人情，读古书要今用，读书全在致用。
　　你们既然在学校已读过论语，吾何须再讲论语？吾讲论语的用意你们不懂。吾是不通，还不够资格讲，但是吾虽然读书不多，已读万卷有余，你们没有读百卷，如何听得懂？古人说：「学然后知不足」，知不足，才是真正有学问，自己觉得不错了，就是无学之辈。你们有求学吗？来此听论语就叫求学，只是短时间而已。教然后知困，不认字的人，也不知困。现今有洋大师，字义不会讲，字也不认得，却要改经，他只是字义不懂，还说不上是经义不懂。马鸣、龙树不懂阿难境界，阿难不懂迦叶，迦叶不懂佛的境界，我们能懂佛境界吗？可见求学、教书都不容易。
　　吾采用集释，你们在第一届论语班已听过一遍，但是料想你们连百分之一也不明白，不明白集释的用意。你们以前只见朱注、正义，集释是集合了六百余种书，吾视诸位的需要与否，及时代的需要与否而采用。
　　你们必须求学，求吾教，双方要合作才可以，两者缺一不可。求学之外还有重要的事，就是尊德性而道问学。例如：大家念了三十年的佛，谁会念佛？什么叫「问学」，什么叫「道」？「朝闻道，夕死可也」闻到道了，就不怕死。没有闻道，自己不能做主，死不得。如今善根尚且还没有扎住，道从那里获得？像今日的某洋大师，那是刨善根。

先进第十一
【十一．一】
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（437）
　　论语下册一开头就麻烦，只看一种注解容易，不看注子不知麻烦，若想求真实义就更不容易。学论语，不得功名，不能吃饭，若自认为容易，必定逢事不会办，一办就糟糕，甚至办坏了，也不能了生死。所以老子说：「圣人不死，大道不止」，你们不出来办事，只要顺其自然，天下就可以太平，一出来办就乱了。
「子曰：先进于礼乐，野人也。」
　　先解释字义。进，往前进，所进的什么？不能说，因为「进」字有若干讲法，只能讲由这里到那里去便是进。礼乐，全球都不一样，中国是礼义之邦，以礼乐治国。平常过日子，就是学礼学乐，例如见面有一定的规矩，就是礼。人人有思想，也有七情，这就是天然的音乐。乐记中记载，喜怒之音都不一样。人人有七情，作乱或办好事都是情，因为感情会冲动，所以必须要用音乐调和。违背礼乐动用警察，再不听就是犯了刑法，必得坐监狱惩罚。法治好吗？成天打官司不好。坐监狱好吗？周朝成康、汉代文景之治，监狱净公上人长草了，才是好。刑期无刑，虽有刑罚，希望不必派上用场。中国是礼乐国家，外国如何懂？
　　野人，野，质朴的人。
「后进于礼乐，君子也。」
　　后进，前面有人往前走，后面有人也往前走。
　　君子，不太质朴的人，文绉绉，脚迈方步，与乡下人不一样。
「如用之，则吾从先进。」
　　如用之，这是孔子说，孔子他若要采取礼乐。先进的礼乐，有野人的质朴；后进的礼乐，是文绉绉的君子。孔子愿意采取先进的礼乐。
　　上来解说文字意思，再来须讲文字义理。先进、后进，指的是什么？这就难讲了，有人说「先进、后进」指时代，解释成时代就麻烦。有人说夏商周三代，三代以上曰先进。民国初年李得顺德文好，德国人不敢跟他讲，因为德人说土话，李氏说的是官话。又如詹天佑开隧道，两头开，两节火车的挂钩也是中国人发明，一窍通百窍通。有人说先进是五帝，有说是尧王，有说周家，都有道理。又注解说先进、后进，不是指时代，而是指学者，

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所谓先学后学。又有注解说是指孔子的弟子，有先学弟子及后学弟子。
　　吾采其中一种说法，也不敢妄作聪明，离开古人的范围。后儒批驳朱子，因为改经的缘故，因为疑经而改经，这是背经叛道。朱子集注中好的很多，却因改经而遭到后人的批驳。你们求学，首先要去除贡高我慢。
　　吾采取「时代」说。孔子那时为后进，孔子之前为先进。现今这个时代是没礼乐的时代，无礼乐之邦。礼乐，有位无德不敢作礼乐，虽有其德苟无其位，也不敢作礼乐。所以孔子作春秋说：知我者春秋，罪我者亦春秋也。现今没有礼乐，所以礼从俗。以台湾而论，台湾风俗很厚，六十岁以上者还知道礼，六十岁以下的人不知道的多，不仅礼不知道，风俗也不知道。现今国家不要礼乐，你为何偏要讲礼乐？不管先进、后进的礼乐都没有了，现今是反攻第一，反攻以后国家再来制礼作乐。你们既然来学论语，如今没有礼乐该如何？今日吾教你们学礼乐，现今国家也提倡礼教，但是要在那里学？饮食起居都有一定的礼，聚餐也有礼，国家既然提倡东方文化，还不普遍，只有标语而已。从前民国初年，制定中山装是礼服，吾有事才穿中山装，这个制度没有废除前吾穿有什么不对？这是已定的制度，我们随从照办。平时行鞠躬礼，但是吾信佛，所以拜佛必须礼拜。对孔子，吾则跪下叩头。这不就是杂乱吗？
　　今日祭孔，争议祭太牢的是与非。吾说这个，并不是毁谤政府，不可像别人无主意、没有办法。吾为佛教徒，却赞成太牢。自古祭天用太牢，有其用意，梁武帝信佛用面作，也是太牢。如今退出国联，全靠自己民族，国家的文化就是民族精神。起初为了复兴中国文化，吾曾参加开会，主张祭孔用三牲，以及祭孔的服装等等，那也是杂凑汤。现今祭孔虽无古礼可依，但曾开过会讨论过了，有决议案也可以代替。祭孔时的乐器都是古乐，祭器也是用竹笾木豆，祭时也穿古时衣服。穿周朝的衣服，却行今日的鞠躬礼。由此可知书的难讲。礼从俗，长袍马褂是普通礼服，吾二十年前为人证婚都如此穿，有四季的长袍马褂，国家规定鞠躬为礼，我们就实行。文人鞠躬、军人举手，若穿长袍而举手可以吗？拜佛行佛门礼仪，在父母之前行跪拜礼，待父母如佛。在外学常礼举要，不惹人讨厌。礼的本意，原则就是恭敬人，使人讨厌如何是恭敬人？博我以文，约之以礼，常礼举要就是规范身口意三业，如曲礼说的「毋不敬，俨若思，安定辞。」
　　先进，民国以前都是先进，都是叩头。孔子也有从后进的地方，如云「吾从周」。这一章说是从先进，先进有什么好处？论语是说孔子时的先进，元、明对我们这个时代都算先进，就孔子而言则元明是后进了。礼是自卑而尊他，「敬」就是了，请客用金盘玉碗，却满脸傲慢，吾不食这种嗟来之食。自古皆有死，人必须有骨头，对人必须「敬」。后来的礼渐趋完备，只是摆样子而已，例如台湾的发丧，摆两条街的花车，就是大错误。礼与其奢也宁俭，俭就是野、质朴。林放问礼之本，就因为当时的礼太繁杂，所以孔子说：「吾从先进」，学质朴。论语其它地方有说「吾从周」，因为「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。」周礼由周公制定，所以孔子说：「吾从周」，这并没有矛盾。
　　学然后知不足，你们知道论语的难处，要学谦恭，决不可贡高我慢，如洋大师那样损害众生。
　　今日台湾的丧礼，穿白衣、披麻带孝，民俗就是如此，实在就是从古礼来的。所以读过古书的人，就不致于讲台湾独立。台湾的风俗，全球诸国都不如此，因为台湾就是中国。台湾话，也有许多山东土话。

【十一．二】
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。（438）
　　办事都须有轨道，手续法要先懂，才能上轨道。这里是道场，读书、学论语所为何事？为的是「尊德性而道问学」，一则学道，一则学文。从前吾都注重道，近两年才讲文字，因为从前的人文学比现今的人好，如今太多数人已经不知文言是什么了。从前的注解，三人注就有三个样注，绝不雷同，因为古人的起居饮食都是推测考察的。就今日的事情来说，同一事件有三位记者记，三分报纸就有三样写法，不仅文字不同，动作、意义也不一样。不论什么事有权有实，必须有方法，学者是书呆子、经呆子。现今吾注重道，「文以载道」的原故，今人主张「纯文学」，这「纯」字就不通。但这是时兴，你若有见地，自己能评判，否则就得碰运气，遇胡说者就倒霉。
　　例如佛法，晋朝先传入的是净土宗，佛首先说华严经，在华严会上佛就有说净土法门，其次才说小乘教。净土宗是特别的一派，如何特别？其它经讲信解行证，净宗无解无证，愈解愈胡涂，惟佛与佛乃能究尽。今人敢出来改经，呵佛骂祖，这种人连文字还不会讲，尔雅、说文等书也没见过，其实带业往生，净土三经都有说，只是他见不着。而且净宗千经万论，处处指归，条列宗派时，净宗就殿于末后，当学佛无门可入时，净土宗就是保险的。如今已有人出来说话，若无四土，何来「凡」圣同居土？他以为弥陀经无九品、四土、三根，这样就无法同他谈了。吾为大家讲论语，为的是「文以载道」也要学文，古德因为「不落因果」与「不昧因果」一字之差，而堕野狐身五百年，文字不可不学。
　　先进的礼乐，以敬为根本，不在形式，金碗银碗，心不恭敬也没用。左传说：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。」礼与其奢也宁俭，全在恭敬上。礼从俗，圣人不敢改前圣，也不敢改「古之谚有云」的老言语，今人狂妄，敢无知妄作。
　　论语的编者，凡经文前面有「○」记号的，就是指一件事。若没有「○」记号，好几段也是指一件事。分不分章大有干系，款章节目，不能错乱。从前考举人在省城，考秀才则在本地，考秀才的题目不许离开四书的范围。若举人则范围大，从五经出题目。自宋元明清以来，从四书出的题目，都会记下来，怕出相同的题目。后来考的试题，取某一章上半句，取某一章下半句，

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阿弥陀佛 ，善哉 。