设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。(如何发菩提心？）

续学有所用

    设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。(如何发菩提心？）


    佛说无量寿经 卷上(节选）

曹魏康僧铠译

    设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八）

设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。（十九）

设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。（二十）



    菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。

   大般涅槃经卷第十五北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之一:

   善男子。为诸众生除无利益是名大慈。欲与众生无量利乐是名大悲。于诸众生心生欢喜是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见我法相己身。见一切法平等无二。是名大舍。自舍己乐施与他人。是名大舍。
**善男子。唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜。其余诸行不必能尔。善男子。菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。次第方得出世间者。善男子。因世无量得出世无量。以是义故名大无量。

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      菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。


    《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 一念品第七十六:        须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
**佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜，所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”

**

**《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三 三慧品第七十:

**须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”

**佛言：“色寂灭故，色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜，受、想、行、识亦如是。如汝所问，云何生般若波罗蜜？如虚空生故，应生般若波罗蜜。如汝问，云何修般若波罗蜜？修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”

**

**楞严经

**卷六:
    尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

    大佛顶首楞严经讲义－第十五卷 圆瑛大师著
世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

彼佛教我，从闻、思、修者；此明秉受法门，既发大心，须求佛示，彼佛即指观世音佛，教我从闻、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，与耳家同时意识，所发之胜解；思修亦即独头意识，将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍。本经以舍识用根为要旨，故三慧不同常途。

　　今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧、即正智观察，能闻者是谁，不著空、有二边，一味反闻闻自性；修慧、即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结越三空，破五阴超五浊，全凭无分别智，反闻之功。

　　入三摩地：此即即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地；亦即阿难所请三名中之妙三摩，经题中了义修证也。

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-8-13 00:04
菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。

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       佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译:

   佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。


     
    在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

     早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：
     前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

    有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

     以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

    那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

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    佛说阿弥陀经：
“舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”



大势至菩萨念佛圆通章:我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。



观世音菩萨耳根圆通章: 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

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续学有所用 发表于 2020-8-15 12:08
佛说阿弥陀经：
“舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作 ...

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念(如何做到?)


  佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译:

   佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。


   云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。
   
    大般涅槃经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之四：
   复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车声人声贝声鼓声箫笛等声歌声哭声而修习之。以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻缘觉耳根。以是异故昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻


   以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。
  
    妙法莲华经卷第六法师功德品第十九：


  复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声，以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。


    《佛说阿弥陀经》:
     ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

续学有所用

     学习《妙法莲华经》，当我读到:“尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。”这一段经文时，我就想起了我写的““观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：

下面写我是怎样发菩提心：
  
    我就在佛菩萨像前发愿，要像地藏王菩萨一样，地狱不空誓不成佛，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
   以前看到一些明星的微博有好多听众，有些几十万，有些几百万。我就想如果这些微博用来宣传佛法真是功德无量。
   我以后就在佛教网站选一些佛法和一些善书分享到自己的微博上，然后到处收听别人的微博，达到别人也来收听的自己微博。这样听众也增到几万。后来有个微博好友告诉我可以使用转播平台。
  
     这些转播平台有以下这些功能：
   
功能介绍
     1.求收听、加粉丝：如果别人收听你的微博，别人会获得相应的积分，而你则会失去相应的积分。
     2.求转播：如果别人转播你的微博，别人会获得相应的积分，而你则会失去相应的积分。
     3..赚积分：可以收听别人或者转播别人的微博获得相应的积分，有了积分就可以将佛法和一些学佛感应故事等的内容放上求转播平台。让别人转到他的微博上，这样就能使更多的人学习到佛法和了解佛法。

     为了能让更多的人学习到佛法，我申请了几十个QQ,开通了几十个微博。在佛教网站选一些佛法和学佛感应故事等分享到自己的微博上，然后放上求转播平台上。以前腾讯微博有好多这样的互粉，互推平台，很多平台我都玩过。现在好多平台已经退出了，在网上还可搜索到一些。

     以前在微博上可以看到有多少点击数量，现在只能看到全部转播和评论数量。以前我有些微博一条点击数量就有四十多万，我试过统计过一年的点击数量就有三百万。到现在我玩互粉，互推平台来宣传佛法差不多有四年了。

     
     网络时代,，我们要善于利用网络这个平台来宣传佛法,这样速度快见效也快。

    《发起菩萨殊胜志乐经》云：若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-8-13 11:35
佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译:

       佛说无量寿经:如是等声，称其所闻与佛说般舟三昧经:随所闻当念


        佛说无量寿经卷上  曹魏康僧铠译:
        波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声、乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。

‘随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所谓不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰极乐。



       佛说般舟三昧经
　　后汉月支三藏支娄迦谶译　 行品第二:

      佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。



    云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。
   
    大般涅槃经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之四：
   复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车声人声贝声鼓声箫笛等声歌声哭声而修习之。以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳通。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻缘觉耳根。以是异故昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻