清净道论 (Visuddhi Magga)：说戒品（十二）

心经

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心经

我若吃了由我的语言表示所得的蜜粥，

便是污蔑了我的活命戒，

纵使我的脏腑迸出于肚外，

宁舍身命也不破活命戒。

除邪求，我的心多么自在，

我决不作为佛呵弃的邪求。

食芒果（庵罗果）的鸡跋罗准跋住者大帝须长老的故事，亦可在这里说，总而言之：

由信出家的聪慧的行者，

莫起邪求之心保持活命的清净。

心经

（四、资具依止戒的成就）如活命遍净戒由精进而作就，资具依止戒当依智能而成就。因为有慧者能见资具的过失与功德，故说由慧成就。是故舍离资具的贪求，依正当的方法而获得的资具，唯有以慧如法观察而受用，方得成就此戒。

这里有获得资具时及受用时的两种观察，当收受衣服等的时候，依界（差别想）或依厌（想）的观察，然后用之则无过。在受用时亦然。于受用中合论有四种用法：即盗受用，借受用，嗣受用及主受用。
（１）若破戒之人居然于僧众中坐而受用者，名为「盗受用」。
（２）具戒者若不观察而受用，则名「借受用」。是故每次受用衣服时须作观察，每食一口饭时亦得观察。如在受用时未及观察，则于食前（午前）、食后（午后）、初夜、中夜、后夜当作之。如至黎明尚无观察，便犯于借受用。在每次受用床座时亦当观察。在受用医药时，则具足念缘即可。纵使于领取时业已作念，若于受用时不作念，亦属于违犯。然于领取时虽未作念，若于受用时作念则不犯。

有四种清净法：即说示净、律仪净、遍求净及观察净。此中：说示净为别解脱仪戒作，因为由（佛的）说示而清净，故名说示净。律仪净为根律仪戒，因为由于「我不再如是作」的决心而律仪清净，故名律仪净。遍求净为活命遍净戒，彼以正当的方法而获得资具，能舍于邪求而遍求清净，故名遍求净。观察净为资具依止戒，因为以前述之法观察而得清净，故名观察净。如果他们在收受时未作念，而在应用时作念，亦为不犯。
（３）七有学的资具受用，为「嗣受用」。因为他们是世尊的儿子，所以是父亲所属的资具的嗣受者而用其资具。然而他们毕竟是受用世尊的资具，还是受用在砟信众的资具呢？虽为信施之物，但由世尊所听许，所以是世尊的所有物。故知为受世尊的资具。这里可以『法嗣经』为例证。
（４）漏尽者的受用为「主受用」，因为他们业已超越爱的奴役成为主而受用。

在此等受用中，主受用与嗣受用则适宜一切（凡圣）。借受用则不适合。盗受用更不必说了。然而具戒者的观察受用，因对治借受用故成为非借受用，属于嗣受用。以具戒者具备诸戒学，故得名为有学者。在这些受用中以主受用为最上。是故希求于主受用的比库，当依上述的观察方法而观察受用，以成就于资具依止戒。如是作者为作其所应作者。故如是说：

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨