净公上人讲解学佛起步集第四〇卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第四〇卷







...儒家经典提升了。《大学》，你看开头「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这句就统摄全经，全经是细说、注解，解释这些。明德就是本性，明明德这个意思跟佛法讲的，明德不明，不明就是迷惑，就是无始无明烦恼，现在要怎样？要把它恢复光明。所以明明德，第一个明字是动词，第二个是名词，明德不明了，现在把它恢复明德。怎么恢复？恢复的目的何在？目的是亲民，就跟佛陀出世目的是帮助众生离苦得乐，亲民也是这个意思。终极的目标是止於至善，要做到尽善尽美，那就是佛家讲的，止於至善就是离究竟苦、得究竟乐。离究竟苦就是决定要脱离六道轮回，不离开六道轮回，苦是受不完的，一定要帮助众生脱离六道轮回；得究竟乐，那就是极乐世界，你能帮助他往生极乐世界，这个教化众生叫圆满，叫止於至善。你看用这个解释，用佛法来解释讲得通，把儒家东西提升到佛法，提升了。所以圆人说教，无法不圆，他圆通。下面八目，跟佛法讲的修行旨趣完全相同。
　　学佛从哪里开头？从放下，就像经上所说的，「所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著」。这是什么？格物。这都是欲望，物欲。格是什么？格斗。要把欲望打败，统统放下。这个东西放下之后，智慧就现了，所以致知。智慧是本有的，不是从外来的，就是这个东西障碍了，这个障碍的去掉，智慧就现前。这个东西用什么东西放下？用戒律，戒律就是对付这些的。三昧就开智慧了，心地清净，心地平等。清净平等生智慧，不生烦恼；妄想分别执著生烦恼，不生智慧。所以你慢慢细心去观察整个世界，无论在学术，圣贤的学术跟宗教都能够贯通，没有矛盾，没有对立，没有冲突。那些冲突、对立都是人不通，执著经教，对经教不能执著。「法尚应舍，何况非法」，法是教化众生的手段，佛菩萨教化众生的手段，这个要知道。手段用完了，下一次遇到的时候，要另换方法，不是一个方法可以做到底的，方法是活活泼泼的。你说它真的，不是真的，把病治好了就是真的。病治好了，药就不要了，那叫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三六集）》)


...。
　　所以佛教导我们，佛弟子，学佛的人要和，修六和敬，把六和敬摆在第一条。我们净宗同学修戒定慧三学，我们的戒定慧，戒只有五个科目，简单，希望大家容易遵守。这五个第一就是净业三福，净业三福是最高的指导原则，不管修哪一个门都要遵守。佛在《观经》上说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，过去现在未来，所有修行成佛的都是用这个基础，那这是非学不可。第一条四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是做人的根本。要孝顺父母，要尊重师长，父母给我们身命，师长给我们慧命，我们才能做个人。我们把这两句落实在《弟子规》，《弟子规》讲什么？就讲这两桩事情。《弟子规》明白了，把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这要把它做到。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》。修十善业，落实在《十善业道经》。
　　我把这三样东西，称之为儒释道的三个根，没有这三个根，一切善法都不生，不可以不知道。学佛从哪里学起？就从这学起。佛教我们这是人天法，你能把这四句做到了，不失人身，来生还是人身；修得好的，生天去了，到天道去了，三善道。如果这一条不修，是三恶道，人天都没有分，怎么能成阿罗汉、成菩萨？哪有这个道理！
　　由这个基础，从这个再向上提升，就是小乘。小乘的基础是什么？三皈、五戒。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。小乘修得不错了，再向上提升，大乘，大乘是「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通因果谁都知道，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，特别讲的这条。菩提心就是发愿求生净土的心，蕅益大师说得好，信愿持名，求生净土，深信切愿，往生求生净土，这个心就是菩提心。为什么？你生到极乐世界干什么？作佛去的。作佛干什么？度众生去的。这个是最高的指导原则，特别是净土宗。
　　有这个持戒的功夫了，下面要做的就是和，你看，这是理，这是发心，落实就是和，六和敬。是我们做人的原则，我们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...普贤最后都是发愿求生极乐世界才圆满菩提，我这才回头，回头感谢李老师，感谢忏云法师。为什么？年轻人好高骛远，菩萨众里头，对文殊普贤佩服得五体投地，对其他菩萨都没看在眼里，这么学佛。看到五体投地，是最佩服的两位大菩萨，居然是发愿求生净土，这还有什么话说？才相信了，真正回头向净土了。到八十五岁，年岁老了，得准备随时可以往生了，所有一切经论全放下了。所以每天读一部经，讲也是这部经，修学就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就这一部，其他统统放下。为什么？时间有限，八十岁，过一年就赚一年，随时可以走。我也随时能放得下，专念阿弥陀佛，等著佛来接引。所以这个法门，我看经上诸佛都说难信之法，我点头，我就难信。《华严》、《法华》，老师介绍我的时候，我就相信，我就欢喜。祖师大德赞叹，一乘大教，圆满的珐輪。方老师介绍给我，这是佛学概论，佛家所有一切法都是从这部经流出去的，这部经是一切法的大根大本，

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真正要学佛从这下手。我完全接受，没有怀疑。
　　「《要解》谓信即大智」，讲得好，这个大智不是学来的，是自性里头本来具足的。你一接触这个，自性里头智慧就现前，对它就不怀疑，这种人毕竟是少数，很难得。「《安乐集》谓具此三心」，就是这三样的信心，「若不生者，无有是处」，肯定，《安乐集》昙鸾法师的作品，决定得生。「皆明净信极为可贵。今经复冠以一念，而为一念净信」，一念，无二念，这才是净信，二念就是夹杂。「当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」，就是不可思议。
　　「禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」。禅宗三祖所说的这几句话跟此地讲一念净信意思完全相同，正与此一味，这是《信心铭》上说的。「《会疏》谓为往生正因」，《会疏》里头有这么一句话说。「《教行信证》称为清净报土真因」，一点都不错。「并谓一念即一心」，这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三ＯＯ集）》)


...著轮回就没有了。轮回没有了证阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回，他住十法界四圣法界，跟我们不一样。四圣法界觉悟，慢慢向上提升，再出离十法界。出离十法界就生实报庄严土，生实报庄严土不会退转，要经历三个阿僧只劫，成佛了。所以常常讲，成佛要修三大阿僧只劫，不是从我们现在起，是从我们证得初住菩萨开始，在实报庄严土里头，有圆教四十一个位次，这不能不知道。
　　「究竟者，至极也，决定於最终之极处」，就是成佛，我们要走这个路就对了。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」，就是六度，六度就叫「菩萨道」，也叫「菩萨行」。「如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。具者具有。诸功德本，指一切功德之本源。」功德从哪来的？一定要知道，是自性里头本有的，不是自性之外有功德，自性之外没有，真心里头本有的。
　　菩萨跟我们不一样，凡夫用妄心，什么是妄心？分别执著，这妄心；菩萨没有分别、没有执著，所以用真心。学佛从哪里学？要从这里学起，叫真学佛。如果你不是从这里学起，现在还在学戒、学定，慢慢求慧，这个都是预备班的工作。像我们现在读书，预科，还没有到一年级，一年级正式上课了，这是预备班。正式上课就是真干，什么叫真干？该放下的真放下，该看破的都看破了。看破什么？都搞明白了，六道十法界是假的。我们知道，一真法界里面没有形相，没有物质现象；没有精神现象，就是没有念头，没有起心动念；没有自然现象。所以它是什么境界？清净寂灭，用六祖惠能大师来说就是清净、平等、具足，能生现象。为什么要修定？自性本定，动的心就是生灭心，就是有为法，那是阿赖耶识，自性不动。所以「本无动摇」，你要是回归到本无动摇，就成佛了。它从来没动过。所以动是妄、是假，静是真、是实。为什么要修定，道理在此地。
　　末后这一句「能生万法」，万法是什么？是整个宇宙。宇宙从哪来的？遇到缘就出现。我们今天这个宇宙是遇到染缘，不是净缘，净缘现极乐世界...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四Ｏ集）》)


...个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

　　我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。

　　《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003》)


...力，必定堕落，而且快速的堕落，时时刻刻要提高警觉性。放下经本，佛号就提起来，就念佛；放下佛号，就展开经卷。每天我们能够说是研教八小时，念佛八小时，我们的妄想自然就少了，没有时间去打妄想。希望我们同学们认真努力，

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不要辜负稀有难逢的机缘。

太上感应篇　　（第六十五集）　　1999/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0065

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

　　这四句讲的是「行仁」。接着下面：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。】

　　这是第二十四句。后面：

　　【济人之急。救人之危。】

　　这都是行义，仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，孝就是佛家讲的自性、性体，忠是自性的大用。佛家讲中道，诸佛如来、法身大士，他们的生活处事待人接物，做种种示现、种种教化，都是行忠。忠是孝的落实，仁义是忠的落实，这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。学，每个人禀赋不相同，佛家常讲上中下三根，上根的人接受的能力强，所谓是闻一知十，一闻千悟，中根的人差一点，下根的人就更差一点。这个根性不相同怎么形成的？世间人确实是个迷，有人说这遗传，如果说遗传，有父母很聪明，儿女很笨拙，这在遗传上又讲不通；有些父母并不聪明，很平庸，儿女非常聪明，可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好，无量劫来每一个人的习性不相同，这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世，如果认为人只有这一世，来世就没有了，这是断见；有人说人死了来世还是人，佛说这是常见，这两种见解都是错误的。

　　古印度...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第六十五集）　　1999/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0065》)


...善知识看到寒心，善知识慈悲不能不教，总希望听众当中有一、两个觉悟的。如果你说有很多人觉悟，这是不可能的事情。十万人当中，有一个觉悟就了不起，这个善知识到这个世间来，就算没有白来了。所以我们看古今中外，大善知识传道，一生能得一个继承的人就非常满意了。一生遇不到一个传人，这个例子很多很多，一生都遇不到一个。

　　我们如果真的觉悟了，真的明白六道轮回生死之可怕，了凡先生讲「畏心」，造作一切恶业，恶报的可怖，我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前，只要你头脑冷静一点，你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报，想想他是什么业因造成的，我有没有造这个业？我将来会不会受他同样的果报？看看地狱，看看饿鬼，看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙，城隍庙里面都塑造地狱变相图，它的教育意义非常之大，让你看看地狱里这些状况，告诉你什么样的因，感什么样的果报。不是吓唬人的，是教人去反省，这是事实，不是想象。学佛从哪里学起？从改造心理做起，现在人讲的心理建设。心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》；地藏有三经，《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上，常常读诵，明了业因果报的道理，你自然就能够肯定种善因得善果，种不善的因决定得不善的果报，让我们在这里头回头，务必要心善、念善、行为善，先做一个善人。

　　佛菩萨教化一切众生，第一步是教你能够保住人身，不堕恶道，把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段，你看他讲的善不多，讲的恶比善要多两倍，为什么？用心我们很清楚、很明了，希望我们不要堕恶道。「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，遇到佛法，选择出家这个行业。这个行业是什么？续佛慧命，维持发展如来家业，我们为这个。出家之后，我们做到了没有？我是个好人，心也好，念头也好，行为也好，我出家了，我没有认真去做续佛慧命，去显扬如来家业，我已经就有罪过了。我们举个简单例子...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一四四集）　　1999/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0144》)


...复冤亲债主这个念头舍弃，社会冲突就没有了，世界和平就能够落实，人民才真正能过幸福美满的生活。所以我常常劝导大家，我们一定要跟佛菩萨一样，在社会上做最好的形象、最好的样子，不要给社会大众做不好的样子。不好的样子，害社会，害众生；做好样子，是帮助社会、帮助众生。佛跟魔，就这一念的差别，学佛要在这些地方学习，一定要把十善业道落实，尽心尽力把它做到，希望能够圆满的做到。
三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002

　　诸位法师。诸位同学，这一堂我们介绍「净业三福」第二条：

　　【受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】

　　净业三福第一条，是讲做人的道理、做人的根本。人跟一切动物不一样的地方，就在人懂得「孝养父母，奉事师长」，人有机缘接受圣贤的教诲，能做到「慈心不杀，修十善业」。人做好了才能够学佛，第二福才真正发心学佛了。学佛从哪个地方学起？从『受持三皈』。「受持三皈」是讲总的原则，佛法的总纲领、总原则，把三皈传授给你。三皈的落实，就是在『具足众戒，不犯威仪』，这是学佛真正落实了。如果没有后面这两句，只有形式上的三皈，这不是学佛，这是佛法里面常讲的「名字位中」，有名无实。有名无实，鬼神都瞧不起，鬼神都在笑话，这是我们不能不知道的。所以，接受佛陀教诲比什么都重要。

　　佛教传到中国来的时候，为了翻译经典，中国的文字不够用，所以造了不少新字。譬如我们看到「佛」这个字，在中国古时候就没有，这个字是新造的。没有人字边的那个「弗」，这个字有，中国古时候有。佛是人，就用这个音加上一个人字，这是新造的字，然后再加以解释、说明。三皈的「皈」字也是新造的，「皈」的左面是个「白」字，右面是个「反」，反白。在印度，他们很少讲善恶，我们中国人讲善恶，印度人讲黑白；恶的叫黑，黑业叫恶业，

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阿弥陀佛 ，善哉 。