梵网经（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人梵网经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


梵网经　　（第二十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0020



　　请掀开经本，九十二面倒数第三行下半段念起。

　　「以是菩萨，于第一阿僧祇劫，将欲满故，即于真如法中，深解现前，于是心心实相，念念真如，行行圆融，修金刚三昧定，集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海，故云从是十长养心，入坚修忍中，十金刚心向果也」。这一段在这一节里面是相当重要的。第一阿僧祇劫满的时候就是三贤位满，这个地方是讲的十回向，就是十回向将满，将要登地。

　　「于真如法中，深解现前」。初住菩萨就契入真如法，但是所见的真如不够深、不够广。譬如月亮，初二、初三的月亮只有一个月牙，那是真的月光不是假的，是真的，比起十五的满月那相差悬殊太大了。十五的月光就好比是等觉菩萨，初二、初三的月亮就好比是初住菩萨，刚刚见道。所以虽然是真如现前，但是不够深、不够广。但是从这以后他的修学跟我们一般人不一样，那就是此地所讲的「心心实相，念念真如」。所以见道之后这就修道，修的就是这个道。这两句我们每个人都会读，而且都读得很熟，在平常当中都能说得出来，可是怎么样？做不到，为什么做不到？就是实相跟真如是含糊笼统，究竟什么叫实相、什么叫真如没搞清楚，所以在境界里面你不会修，你得不到受用。其实这在讲席当中常常念出来提示，实相，相是相状，实是真实；真如，真跟实是一个意思，决定不是虚妄的，如也是讲的相，所谓是性相一如，性相不二，这是真相，真相就是实相。

　　心心实相，念念真如。心心念念是什么意思？就是觉而不迷。心心都是实相，心心是相续，念念相续没有间断，你的心念所对外面的境界就是真如实相。跟诸位说这就是见性以后，法身大士所修学的境界。我们平常也能说得出，但是我们在这个相上立刻就迷了。怎么叫不迷？如果知道这一切万象，十法界依正庄严这个相都是真如本性变现出来的，这一切相就是心，这一切相决定平等。如果我们心心念念都以这个做境界，那你就是法身大士。如果在这个境界里面还起心动念，还有是非人我，还有高下差别那就迷、不觉了；换句话说，如果不是心心念念实相真如，那就是心心念念迷惑颠倒。

　　你迷的是什么？迷的实相，颠倒的是什么？颠倒的真如，就是这么回事情。我们偶尔也能够发明、也能够觉悟，可是怎么样？这时间不能相续。譬如我们读经、在讲堂听讲，有那么一剎那很短的时间相应，这个时候心境一如，可是第二剎那又迷了，又起心动念了，这难就难在这里。这两句是心地功夫，完全讲的是觉正净，完全说的是觉正净。因为实相是觉悟的相，真如也是觉悟的相，既然是觉了当然就是正知正见、清净无染，确确实实是这个样子。

　　下面这几句是讲的行事，也就是《华严经》上善财童子所谓的修菩萨道学菩萨行。心心实相，念念真如，这是修菩萨道，就是存心，我们用心要这样的用心，这个心是真的不是假的。学菩萨行，菩萨行是讲事，日常生活当中，那要学的是什么？行行圆融。圆融就没有障碍，菩萨是得大自在，不圆融就有障碍、就有烦恼、就有苦受。我们想的是为什么不能圆融？当然是有障碍的，障碍从哪里来？障碍从迷失实相，不晓得万法皆如、不知道万法皆真。这迷失了，所以才有许许多多的障碍，叫自己起惑造业受报。我们在《华严经》里面看到善财童子参学，五十三位善知识代表我们社会上各行各业，男女老少，你看他们是不是行行圆融？善财童子的参学就是学圆融，就是学自在无碍。我们把这个话再说得白一点，诸位更容易领会一点，圆融就是随缘，随缘就自在。随缘里面什么？没有执着、没有分别就是圆融，你有分别、有执着就不圆融，那就不能叫圆。

　　为什么这样修？修金刚三昧定。在行行圆融里头，原来要修定，这个修定就是《金刚经》所讲的「不取于相，如如不动」，修这个。一有分别执着，金刚三昧定就没有了，金刚三昧定究竟是什么？跟诸位说这是念佛法门里面的理一心不乱。诸位念佛如果要希望得到一心不乱，你要不用这个原则决定做不到。可以做到功夫成片，这可以做到，要想念到一心不乱做不到，为什么？一心不乱里面，一心不能有分别，有分别是二心，二心不是一心，用三心二意去修一心不乱那怎么能修得成功？那是不可能的事情，必得要舍去一切分别执着才能修一心不乱。

　　我们自己之不能成就，要晓得自己毛病在什么地方。佛在经论里头时时开示我们，处处提醒我们，我们自己要觉悟，这就讲修定的重要。不修定不能开智慧，智慧是从定中生的，智慧要不开不能断无明，换句话说，你的根本烦恼不能拔除，纵然你有断证的功夫，你断的是枝叶，断枝叶如果力量控制不住，烦恼就又深了，为什么？根没拔掉，好像树一样，把它锯掉了，但是根还在土里面，到了明年它又长出来。所以要晓得无明烦恼是根本的烦恼！一定要从定慧那个慧的功能才能够照破无明。所以我们念佛念到什么时候才能开智慧？念到理一心不乱就开智慧，事一心还不行，事一心属于禅定，是念佛三昧。理一心就开智慧了，开智慧就断无明，所以断一品无明，证一分法身，见一分本性，这是理一心的境界。

　　「集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海」。这四句就是开智慧，从什么地方开的？从金刚三昧定里面现出来的，所以修行这个认识非常非常之难，这是讲见解，见道难！见道好比是真正找到这条道路，

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这个路被你找到、被你发现了。如果这个路都没有找到，诸位想想怎么个修法？你那个修是盲修瞎练，那是白费时间，大经上佛常讲的无益苦行。修行很苦但是到后面没利益、没结果，这个苦是白吃了，所以一定要先见道而后才能修道。但是说到真正的见道谈何容易？

　　在末法时期，唯一真正能够成就的是念佛法门，我们想建一个念佛道场这都不是容易事情。这个道场如果从早到晚就是一声佛号行不行？行，可是那要大善根的人才行，才能成就，中下根性在这种道场不行，为什么？他疑惑太多，所以这才要讲经，要大家在一块互相研究讨论。你在用功如果有疑惑那个疑要不断，它是障碍，不但障碍一心，甚至于障碍功夫成片，它是障碍。还有迷惑的地方，还有与日常生活当中有抵触的地方，时时刻刻会有的，所以讲经无非是教我们断疑生信，去掉我们菩提道上这些障碍，让我们早早的成就。

　　所以这多少年以来我们都向往着，如果能够有一个道场每天有四个钟点讲经，有四个钟点念佛；先不要求多，因为现在人的根性比不上古人。古人是一天可以八个钟点念佛，八个钟点听经，现在我们只好打对折。十六个小时吃不消，那个道场恐怕大家来个两天，第三天决定不想来了，为什么？没有办法，精神不够。所以我们只想一天能够用八个钟点功到十个钟点，希望能有这么一个道场出现，可是这个事情难。人有善愿，天必助之，天都肯帮助何况佛菩萨！我想这个善愿会成就的。可是我们不能希望太多人来共修，那个很难，如果你要这么期望着，将来恐怕会失望的，能够有十个、八个在一块进修做得到，不难做到，所以我们的期望也只能期望有十个、八个。这是一条正路！这是今日之下所讲的见道，这个见道不是凭我们善根福德去见道，当然与善根福德也有关系。这是什么？是我们真正信受本师释迦牟尼佛的教诲。

　　他老人家在《大集经》里头告诉我们，末法时期净成就，再看看古来祖师大德们的榜样，那些有大成就的人无不是一门深入，老实修行。一门深入，一门真正入进去了，一切法门都得到，所以智慧开了，集一切行法门，智慧开了，所谓是一经通一切经就通了，都通达了。一个法门入进去是门门都进去了，好像我们这大讲堂四周围好多个门，你从任何一个门进来岂不是都进来了，这个道理不难懂。进来是见性，无量无边法门他的目的都是见性，所以你唯有修一个法门才能进得来，进来之后你所得到是一切法门无量法门。深入理观，没进来你这个观不深，进来之后这才真正叫深入理观，转更增明。定一天比一天深，智慧一天比一天增长，正是所谓念念趣入如来果海。「故云从是十长养心，入坚修忍中，十金刚心向果也」，这果是无上菩提，这是解释经里头这一句的意义。

　　下面再跟我们解释什么叫十回向。「何名十回向心」，底下这十种心跟前面讲的义趣是相同。十回向菩萨有十个位次，这十心是位位主修的，不是初回向修信心，二回向先修念心，不是的，每一个位次上统统都修学。虽然统统都修学，这里面也有在偏重，譬如说初回向他十种心都修，偏重在信心上，信心要紧！从初信位我们就讲到信心，到现在还是讲信心，此地讲的信心跟前面有浅深程度上的不相同。你看十回向他所修的信心。

　　「一者信心，但信自心，决定成佛，永无疑执故」。我们想想我们有没有这个心，这个自信心才是真正说是没有疑问的，确实的建立了。他相信自己决定成佛，永远没有怀疑也没有执着，没有分别执着，这句话很要紧。如果说我相信我决定往生，对这个信念起了坚固的执着的心念，你们想想会不会有成就？信心虽然坚固，那个执着是障碍，这要知道。坚固而没有执着，这我们很不容易体会的，因为执着是病！我决定成佛，你决定成不了佛，为什么？你有我执，只有凡夫才有我执，连阿罗汉都没有我执。成佛，佛是法，你有法，那是地道的凡夫，不能成佛，所以你要把这个字看清楚，这个句子看清楚。但信自心决定成佛，没有说但信自我，我决定成佛，没有，如果说我决定成佛，这就有执着，心怎么决定成佛？

　　心本来是佛，大经里头岂不一再告诉我们「心佛众生，三无差别」，心就是佛，佛就是心！这要相信，我们现在这个心本来成佛，可是问题在哪里？我们现在这个心迷了，得把这个迷去掉，本来是佛，迷能不能去掉，迷当然能去掉，因为迷不是真的是妄的，迷执都是虚妄的。马鸣菩萨说得很好「不觉本无」。不觉是迷，本来没有。你如果能这样的相信，自己这个心是佛，没错，一切众生的心是佛也没错，一切诸法的性是佛也没错，岂不是前面所讲念念真如，心心实相！这个地方我们就能够发现自己的病根之所在。我们为什么不能成就？为什么这样愚痴？为什么这样颠倒？我们所迷失的只有一个东西，就是把自心迷失掉了。

　　自心起不起作用，还起作用，见色闻声依然是自心的作用，这个作用里面带了深重的迷惑，不是不起作用，起作用。这个迷惑是什么？迷惑就是坚固的执着，我们不讲细的，那个细太微细，讲了也不是我们的境界，我们讲最粗显的贪、瞋、痴、慢、怀疑，对自己没有信心。我们在《弥陀要解》里面讲过，讲信愿行，蕅益大师给我们注出来这个信，他提出来六条纲领。第一个就是信自己，我们第一个就是不相信自己，自己不相信自己，佛菩萨帮不上忙，没有办法。佛菩萨能够加持的、能够帮助的是那个有自信的人，佛菩萨的神力可以加持得上，可以帮助他，对于自己没有自信心的人，佛菩萨能力加不上，能力真的是无量无边，加不上！

　　所以菩萨修行到这个地方还是永无疑执的信心现前了，这就是大经里头常讲的一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，对于这个一点怀疑都没有，这叫没有执着。一切众生当然包括自己在内，自己没有说在一切众生之外的。由此可知，古德所说的话没错，这个净土法门万修万人去！什么人修？有自信心的人修。但信自心，决定往生，这个人这一生他当然往生，决定没有疑惑。道场、环境是一个增上缘而已，