阿弥陀经要解（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0018



　　请掀开经本一０八面，第三行：

　　解【方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。】

　　前面是辨明凡圣同居土净秽之相，这一段是说明『方便有余土』也有净秽之相。不过这点我们要注意到的，那就是西方世界是非常特别的世界。大师在此地给我们辨别四土净秽之相，是从十方诸佛国土来说的，然后再将它与西方极乐世界做一个比较，我们就晓得西方世界的殊胜。

　　所谓「方便」，就是权巧方便而设立的，并不是究竟的净土。佛为什么要设这个方便土？那是众生根性比较是劣的，比较懈怠一点、散漫一点。如果你要跟他说修学断烦恼要怎么样的难、时间要多长，他一听就害怕了，他就不肯学了，于是乎佛当中就设方便了。譬如小乘人，佛就告诉他，从凡夫修到如来果地只要三大阿僧祇劫，这些人听到三大阿僧祇劫，还不算太长，还可以，他就肯学了。一些小乘根性的人，佛告诉他，破了八十八品见惑之后，证得小乘的初果位，须陀洹果。须陀洹也叫见道位，他见道了，见道而后修道。从见道位之后，一定是天上人间七次往来就证阿罗汉。如果这个世间没有佛出世，没有佛菩萨说法，他也不空过，他天上人间七次往来之后证独觉。辟支佛里头里有一种叫独觉，他是自己觉悟。由此可知，证须陀洹果是修行关键的所在，非常重要。到这个地方才真正保险了，也可以说克期取证，绝对不会堕三恶道。

　　小乘四果罗汉就是「方便有余土」，就是一个方便土。佛讲到这种程度，你也证到涅盘了，这个涅盘当然是方便涅盘，不是「究竟涅盘」，因此他们的地位也就叫做「有余涅盘」。涅盘是印度话，翻成中国的意思是灭的意思，就是灭烦恼。小乘阿罗汉讲见思烦恼灭尽了，就断尽了，就叫做涅盘。为什么它叫做有余涅盘？见思烦恼是断尽了，但是尘沙、无明还在，所以叫它做有余涅盘，是这个意思。像藏教的阿罗汉、辟支佛，他们的境界就是方便土。通教的三乘，别教的三贤，以及圆教的十信菩萨，圆教，我们常讲第七信位的菩萨就把见思烦恼断尽了，所以他的地位相当于小乘的阿罗汉，都没有破无明，所以他们所居的净土都叫做方便有余土。

　　这是解释什么叫做方便有余土，比起前面同居土境界要高。因为同居土的众生是带业往生，他们就是连见思烦恼，他是有能力把它伏住，并没有把它断掉，这样的人往生西方世界就是凡圣同居土。由此可知，方便土是事一心不乱往生西方的境界。因为事一心不乱就是断见思烦恼。如果是理一心不乱，那就生实报庄严土了，底下会讲到。

　　大师在此地告诉我们，方便土里面也有净秽的现象。凡是从析空观，断见思烦恼而入方便土的，他的智慧就没有体空观的高明，它跟体空观来比较那就要次一等了，所以叫它做秽。析空观比较笨拙，像小乘、权教多半是用「析色入空」，析是分析。像现在科学家往往也都是用分析的方法，他真正了解一切法是空寂、是平等的，这是现在科学家也懂得。虽然懂得，为什么不叫他阿罗汉？他虽然知道这些道理，但是不是自己的境界，自己并没有真正将身心世界放下。他虽然晓得这个道理，一切万法原来都是这些原子、电子、粒子组合的，只是组合的方程式不一样，所以才有世间种种这些动、植、矿物的不同，基本的物质完全相同，就是排列的方程式不一样。科学家眼睛的世界观是方程式的世界观，这个与析空观非常的接近，它没有析空观的高明，就是他在境界里面并不能破除见惑，不能断思惑，所以他还是一个凡夫。纵然是了解宇宙人生的真相，他还是一个凡夫，他不是圣人。

　　这种分析法确实了解「我」不可得，这是个假相，但是「法」他承认存在。由此可知，他能破我执，他不能破法执，这样的人可以超越三界六道的生死轮回，证入方便有余土，这是一种笨拙的方法，中下根性的人用这个方法很适当。

　　第二种是体空观，这一种人比前面一种要聪明，这是讲通教的三乘人，他不必分析就晓得一切万法、一切色相当体即空，这是比前面聪明多了。不但晓得我空，他也知道法空，真正明了我与法俱不可得，所以这种人叫『体空巧度』，用善巧的方法证入方便有余土，它比前面，这就叫净了。

　　如果是通教跟别教两个比较一下，别教比通教又要显得聪明。别教与圆教要比较，圆教是最高明的。他一起步就比别人来得高明，这是圆教之可贵。圆教十信位已经伏无明了，初住位破一品无明了，证一分法身，无怪乎古德常说「圆人说法，无法不圆」，可是这个圆是最难得的。圆也是靠修来的，给诸位说，它也不是天生的，怎么个修法？诸位要记住，事事要圆融，圆融的基础是心地清净。果然能够在一切事物当中，六根接触六尘境界真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念、恒顺众生、随喜功德，这是圆修，这是真正直截了当修无上菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　可是我们看一般真正是个圆人，不多得，为什么？多数人确实在境界里头起心动念、分别、执着，那他决定不是属于圆教根性。圆教根性的人，他分别心很薄弱，他没有什么执着，没有什么分别，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心总是保持着平静，对待什么样的人，他好像都一样的。所以我们讲圆融，这样的人不学佛则已，他要学佛很容易成就，为什么？这样的人，他平素烦恼就轻，烦恼轻，智慧就长，