《华严经》之《三藏法数》部分原解摘要

紫竹梵韵

【一心】（出华严经）一心者，一念之心也，心性周偏，虚徹灵通，散之则应万事，敛之而成一念，是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心，以心本具万法，而能成立万业事，经云，三界无别法，惟是一心作，是也。（三藏法数正文1页）

【一法】（出华严经）法即轨则之义，谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法修之而成正觉，故经云，惟以一法而得出难，成阿耨多罗三藐三菩提，是也。（三藏法数正文2页）

【一真法界】（出华严经随疏演义钞）无二曰一，不妄曰真，交徹融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。（三藏法数正文4页）

【一源】（出华严经随疏演义钞）一源者，甚深法界之体也，此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄，若随法性净缘，则能出生诸佛之法，若随无明染缘，则能出生众生之法，染净之缘离别，法界之体无殊，譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。（三藏法数正文4页）

【一修一切修】（出华严经随疏演义钞）一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道，习禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修焉。（三藏法数正文7页）

【一证一切证】（出华严经随疏演义钞）一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通，是故一处证入，则一切处皆证入矣。（三藏法数正文8页）

【一成一切成】（出华严经疏）一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也，依即所依之土，正即能依之身，以其迷时则众生国土皆迷，悟时则众生国土皆悟，尽约一人惟心即具而说，故楞严经云，一人发真归源，此十方空皆悉消殒，是也。（三藏法数正文8页）

【一位一切位】（出华严经疏）一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也，尽所证之位全是法性，法性偏周，恒沙功德，无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。（三藏法数正文8页）

【二真如】（出华严经随疏演义钞）一安立真如体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也，谓真如之体，能生世间出世间一切诸法而得安住，故名安立真如。二非安立真如谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。（三藏法数正文18页）

【二门】（出华严经疏）二门者，盖言华严一经而据显行布圆融二门，皆能通入法界也，一行布门谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门，行列分布，令诸菩萨修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。（三藏法数正文23页）

【空有各二义】（出华严经疏）一真空二义一谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空，二谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空，是名真空二义。（三藏法数正文26页）

【大乘三宝】（出华严经疏钞并三宝章）三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。一大乘佛宝佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。二大乘法宝法即轨则之义，谓如来所说中道实相即人法二空之理乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。三大乘僧宝梵语僧伽，华言和合众，谓十住十行十回向十地等菩萨，不著有无二边，而舆中道之理和合，是名大乘僧宝。（三藏法数正文61页）

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《三藏法数》中之于《华严经》以及《华严经疏》等之重要注解，皆引自《三藏法数》原文，在下修行尚浅，不敢妄谈，所引原文皆有出处，敬请雅正，不胜欢喜

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【一心三观】一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也，谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观，能观之观，所观之境，历历分明，名假观，虽历历分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中观，即三而一，即一而三，是名一心三观。（三藏法数正文78页）
【法界三观】（出华严法界观）法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也，法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，辗转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。（三藏法数正文78页）
【五类说法】（出华严经疏）一佛说佛说者，谓一切经法皆是佛说也，然华严一经，亦通菩萨声闻等共说，此言佛说者如阿僧祇品随好品，乃是如来亲口宣说也。二菩萨说菩萨说者，谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也，如华严经中十住十行十回向等品，皆是菩萨所说也。三声闻说声闻说者，谓声闻之人，佛力加被，亦能说法也，如华严经中法界品初，即是声闻所说也。四众生说谓众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二，佛所说法，即众生说，众生说法，即诸佛说，是名众生说也。五器界说器界说者，世界如器，即国土也，谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也，如华严经菩提树等能做佛事，又如极乐国土，水鸟树林，云台宝纲，皆演秒音，是也。（（三藏法数正文195页）