中华传统文化之理论阐释

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作者：张松法

中华传统文化之理论阐释（一）

中华传统文化源远流长、博大精深。

根据《尚书》、《周易》、《老子》、《大学》等传统经典，可以发现这是一整套条理清晰、逻辑严密、内容连贯的完整理论体系，而这个体系的核心就是中华传统文化中一个非常重要的概念——道！从根本上说，离开了道这个概念，就谈不上中华传统文化，要讲中华传统文化就必然要讲到道。在当今的主流媒体上，也肯定了道法自然、天人合一的思想，是中华传统文化的核心思想理念。

综观传世的经典，无疑是《老子》对道的阐释最为完整，综合《老子》及其他经典，大致可以对道总结出以下脉络：

1，道是不是真的存在？
2，怎么才能认识到道？
3，道是什么样子的？
4，人和道是什么样的关系？
5，人的特性是什么？
6，人为什么要依道而行？
7，怎么样才是依道而行？
8，依道而行会有什么结果？

一个理论，无论多么高深莫测，最终总要为人们所用，才有意义。那么，中华传统文化理论，又有什么目的和作用呢？

根据帛书《老子》：“古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免與？”、“不以其无私與？故能成其私”、“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”《阴符经》：“见之者昌”、“宇宙在乎手，万化生乎身”、“富国安民、强兵战胜”，乃至《大学》的修齐治平，《周易》的开物成务等等。

很显然，中华传统文化的作用，绝不是心灵鸡汤式的自我慰籍或者故作洒脱，而是很现实的以达到“求以得”、“成大”、“见之者昌”为目的，就是要让我们在现实生活中，得到实实在在的利益。从最根本上说，中华传统文化的目的，跟每一个人的理想是一致的，也跟我们中国梦的理想是完全一致的，这一点是毋庸置疑的。

利益的获得，当然要靠勤劳苦干才能得来，但勤劳苦干并不等于瞎拼蛮干，而是要通过《阴符经》所概括的“观天之道，执天之行”，通过科学的把每一样事情都做对，把每一样事情都恰当适宜的做在点子上，才能够达到目的，才能够获得利益。

中华传统文化认为，要想保证自己的行为都能够做对，就必须要有恰当适宜的对策方法，要想有恰当适宜的好对策好方法，就必须要看清客观事情的真相，要想能够看清客观事情的真相，就必须要抛开自我，只有在无我的状态下，才能产生相应的智慧来看清事情的真相。

所以，中华传统文化认为，只有无我才能看清，只有看清才能做对，只有做对才能达到目的。

经典中所说的“执天之行”、“依道而行”，就是抛开自我、看清真相、用恰当适宜的方法把事情做对，最终达到互惠共赢的目的。简单来说，就是无我看清做对双赢！

中华传统文化的道，并不是指自然规律、科学定律。乃是古代的先贤们，通过观察天地日月的运行法则，观看万事万物的变化发展，从而领悟到在天地万物运行变化的背后，在日夜、寒暑、阴阳循环往复等一切自然规律的背后，包括现代的万有引力、相对论、量子力学的背后，还有一个形而上的道的存在。

这种以结果反推原因的方法，是哲学和科学所常用的方法。因为任何结果的产生，都不是无缘无故的，都是有原因的。

中国古代的先贤们，看到了一棵树只要有合适的阳光水分养料，既不用人把树拉长，也不用人把树吹大，树自己就会长大。看到了动植物经过一年年春夏秋冬的四季循环之后，都会繁衍生长。从而领悟到在这一切现象规律的背后，原来还有一股生生不息的无形生力在作用着天地万物。

也许有人会说，这并不是什么无形的生力，这是树自己在生长，是自然现象。那么问题又来了，树的自己生长，又是什么原因造成的呢？又是什么原因造成了树的这种自然现象呢？

从《老子》对道的描述中我们得知，中国古代的先贤们相信，在这一切现象规律的背后，就有一股无形的生力作用着天地万物，尽管不知道这股无形的生力叫什么名字，就勉强把这股生力称之为道。这就是《老子》：“吾不知其名，字之曰道。”

虽然这个道恍恍惚惚、寂廖窈冥、虚无飘渺，看不见、摸不着、听不到，但却能从天地万物的变化发展中，通过逆向思考推理出道的存在。

先贤们更领悟到，既然天地万物的运行变化都是道的作用的结果，那么这个道就一定是先于天地而生的，天地万物都是道的产物。所以《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。

《老子》对道的形体的描述有很多，如“寂兮廖兮“、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”、“无状之状，无物之象”等等。

《老子》对道的作用的描述也很多，如“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“天下万物生于有，有生于无”、“道生之畜之，长之遂之（帛书甲）”、“以其生生”、“其用不穷”、“动而愈出”等等。

南梁傅翕有一首诗：“有物先天地，无形本寂廖，能为万象主，不逐四时凋”，就是对道的最好的归纳和总结。

根据《老子》及傅翕的这首诗，我们可以对道有一个更明确的理解，道本身的形态是虚无飘渺的，道对天地万物的作用是生生不息的，用中华传统文化的术语来说：“道的体为虚无飘渺，道的用为生生不息”。

体用这一对术语，是中华传统文化中非常重要的概念，我们在理解上，不能把体用跟阴阳长短这些概念混同起来，阴阳长短是指两个形态相同却性质相反的一对事物，比如男女昼夜冷热等等，表示的是两样事物。体用则是指同一个事物的两种表现方式，体表示其本身的存在形态，用表示能给其他事物产生的作用。

任何东西都是有体有用的，一部手机的体就是手机本身这个物体，手机的用就是能够打电话看视频等等，一粒灰尘的体就是灰尘本身，它的用就是能够传播病菌或者成为泥土等等，包括电子夸克及各种力场，都是有体有用的。

在天地宇宙万事万物中，不存在只有体却没有用的东西，也不存在只有用却没有体的东西，所以我们对道的理解，必须要同时包括道的体和用。

未完待续

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作者：张松法

中华传统文化之理论阐释（二）——从老子《道德经》领悟传统文化的智慧

古代的先贤们能够对道有这样的领悟和理解，正如帛书《老子》所说的：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道”，并不是他们出门走了多远，也不是他们窥了多少窗牖，而是运用了中华传统文化中最常用的归纳总结抽象综合的思维模式，通过对天地万物种种变化的归纳总结，通过对种种现象规律的一层又一层的抽象综合，最终找到了这个先于天地宇宙而存在的道！

所以，这个归纳总结抽象综合的思维模式非常非常重要，如果不掌握这个思维模式，要想领悟到道，乃至修心达到一心不乱的状态，都是不可能的事！

我们现代人由于习惯了数理化的学习方式，习惯了现代科技的学习方法，已经习惯于具体分析、越分越细的思维模式，比如把昆虫分为什么纲什么目什么属等等，走的是向具体化方向越分越细的路子，而归纳总结抽象综合走的是向综合的方向越来越抽象的路子。

对于我们来说，这二种思维模式都要掌握，都要会用。

特别需要注意的是，千万不能用具体分析的思维模式来理解道，那是越想越想不通的。

通过这二种不同思维模式的运用，我们能够明显感觉到，当我们用具体分析的思维模式来研究某一事物时，具体事物是处在人的脑力的关注范围之内的，无论事物的体积有多大多小，不管是跨海大桥、天体星系，还是细胞、原子、夸克，人的脑力都能够将事物包裹在其中，只要通过想像，具体事物就能够在脑海中得到对应的图像，即使是无形的电场、虚拟的物体，也能够在脑海中想像得到。脑力就好像是具有放大缩小功能的摄像机一样，只要一想像，脑海中就能出现与事物相对应的图像。

当我们用归纳总结抽象综合的思维模式时，仿佛我们的脑力要从具体的事物上脱离开来。比如说，我们要把苹果、桃子、香蕉、枇杷归纳成水果这个抽象性概念时，我们先用具体分析的思维模式，对每一个物品的特性进行全面的了解研究，找到它们都具有水份多、鲜甜、好吃、能解渴等这些共同特性，在找到了它们的这些共同特性之后，我们的脑力就不能继续停在单个的物品上，而是从单个的物品上脱离了出来，停在这四个物品都有的水份多、鲜甜、好吃、能解渴这些共同特性上，根据这些共同特性，从而把苹果、桃子、香蕉、枇杷统称为水果，于是就产生了水果这个没有具体对应物，也没有具体形态的名字。

水果是一个抽象的名字，在现实世界中是找不到名字就叫水果的东西的，我们在想到水果的时候，当然也就不可能在脑海中出现名字就叫水果的这个物品，能够出现的也只有具体的苹果、桃子、香蕉、枇杷等。

所以，对于水果这个名字，脑力就有一种无从下手、力所不能及的感觉，因为脑海里是想像不出水果这个物品的。这时候，脑子就有一种空的感觉，但是心里很清楚，水果只不过是指含水份较多又好吃的植物果实的统称，是一个抽象的名字，是虚的。

通过运用归纳总结抽象综合这种思维模式，我们能够明显感觉到，虽然脑海中想像不出名字就叫水果的这种物品，但心里很清楚水果是什么。这是跟具体分析时完全不同的一种感觉，具体分析时，脑海中是能够想像得出具体的对应物品的，而归纳总结抽象综合时，虽然脑海中想像不出所对应的物品，但心里是很明白这是怎么一回事的。

这时候，我们再回过头来研究人类自身的这种情况，就会感觉到，人类不单单只有一个大脑，还有一个心，脑力想像不出的东西，心却能够理解明白，所以心跟脑是分开的，而且心比脑更深更大。

简单来说，大脑是隶属于心，服从于心的，大脑好比是总经理的话，心就是董事长，当总经理在掌管公司的时候，董事长在打扫树叶。当人类在使用大脑的时候，心的作用就隐藏起来了，只有不用大脑时，心的作用才能显现出来，才能感受得到。

学习中华传统文化之人，必须要明白心和脑的特性和关系，更要明白修心修心修的是心，而不是脑，修心的时候，是用心不用脑！特别需要注意的是，很多人在听到用心不用脑这句话时，就自己起了一个思想念头：“我要用心不用脑了”，其实这样就已经错了，就已经在用脑了，因为这个思想念头就是大脑的作用。

至于如何才能做到用心不用脑？总的来说，不用脑即是用心，就是通过不用脑而让心的作用显现出来！并不是象社会上某些人所说的，把心硬沉到心脏部位那么简单！

那又如何才能做到不用脑呢？这就是中华传统文化中最关键的用心方法的内容了，中华传统文化向来强调，修心修身必须先明理，道理不明，理论不通，是很容易误入歧途的，只有理论学通了，再学用心方法来修心，就能较快的达到一心不乱的状态，并产生相应的智慧。

未完待续

天山飞雪

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天山飞雪 发表于 2020-8-9 06:41

是的，文章是我师傅写的，我帮助师傅发一下。我自己也是在学习完道家心法，能初步体会到一心不乱后，师傅让我修净土。

天山飞雪

非常好用清净心念佛才能往生。

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天山飞雪 发表于 2020-8-10 07:04
非常好用清净心念佛才能往生。

谢谢，我会努力的

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作者：张松法

中华传统文化之理论阐释（三）——从《黄帝内经》看传统文化的心和道

关于心和脑的关系，根据中华传统文化经典《素问•灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉”，《素问•调经论》：“心藏神”，《灵枢•邪客论》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也”，《灵枢•本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意”、“心藏脉，脉舍神”，明•张介宾《类经•脏象类》：“心者，君主之官，神明出焉。心为一身之主，具一理而应万机，脏腑百骸，唯所是命，聪明智慧，莫不由是，故曰神明出焉。”这些都说明心为身体的最高统帅。

再根据《素问•脉要精微论》：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣”，李时珍《本草纲目•辛夷•发明》：“脑为元神之府”，《本草纲目•天灵盖》：“人之头圆如盖，穹窿象天，泥丸之宫，神灵所集。”舍，房屋，住宅。《礼记•曲礼》：将适舍。注:主人家也。《战国策•齐策》：舍之上舍。注:甲第也。杜甫《客至》：舍南舍北皆春水。府，旧时指官吏办理公事的地方，如官府，县府。指神明居住在心这个舍中，从心中出来，在脑这个府上办公。因为神明在脑这个府上办理公事，需要精确，精准，精明。

所以，经典上才说心为“神明出焉”，头为“精明之府。”这表明，脑的作用只是执行政策、办理公事，只是个执行者，相当于总经理，心的作用就是掌管全局、统帅全身，相当于董事长。

通过这些经典的描述，首先可以肯定的是，心和脑是分开的，并不是同一个；其次可以肯定的是心为君主，那么脑自然就是服从于心；第三可以肯定的是神明（元神）出于心而显现于脑，相当于董事长指示总经理，总经理再向各部门经理发号施令。

所以，修身修心不是用脑下功夫，智慧也不是靠脑的思考就能得到，而是从心里出来的，因为心里本来就有神明，神明不是练出来的，不是修出来的，而是心里本来就有的。

前面说了，在一般情况下，是很难分得清那个是脑的作用，那个是心的作用，甚至根本体会不到心起作用的感觉，只有当脑的作用短暂的减缓以后，才能隐隐约约的体会到一点点心的作用。

就拿前面的例子来说，当我们把苹果、桃子、香蕉、枇杷归纳总结抽象综合成水果这个概念时，因为世界上不存在名字就叫水果的这个物品，脑海中也就不会出现水果这个东西，因而脑子似乎是空了，有一个短暂的空的状态，在这时候，勉勉强强可以体会到除了脑之外，还有一个空空明明的心的存在。

明白了心和脑的关系，就可以进一步明白道、心、脑这三者之间的关系，这是中华传统文化中非常重要的内容。

简单来说，道和心的关系是这样的：

1，道是需要用心来领悟的。在宇宙天地之前就存在的道，比水果这个名词更虚无飘渺，更难想像，也更难理解“无形本寂廖”的道体怎么还能产生作用？以至于很多人把自然规律称之为道，把四季循环往复的运行称之为道，却不知道这些都不是道的体，只是道用的体现。只有利用归纳总结抽象综合的思维模式，“不出于户”、“不窥于牖”，不是用眼睛，不是用身体，也不是用脑，而且通过用心，才能领悟到道的体和用。

2，心的大小接近于道。

（1），大脑的感知和想像的范围，远远大于大脑的体积，一般人的大脑体积为1400毫升左右，但每个人都可以在自己的脑海中，想像出自家的房子，搞地质或者深海研究的，还能感知到地下和海底的情况。可见，大脑的感知和想像的范围远远不止大脑体积这么大。

（2），大脑不能想像的东西，心却能感知明白，如那首有名的唐诗，王之涣《登鹳雀楼》，用大脑可以想像出“白日依山尽”的情景，也可以想像出“黄河入海流”的情景，但要同时想像出“白日依山尽，黄河入海流”，大脑就有点力不从心的感觉。这个时候，心里很明白，这是一个从最西边到最东边形成的宏大的空间。在文学作品中，如《三国演义》操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”曹操所说的自然就是心，心能包藏宇宙吞吐天地，心比宇宙天地还大。中华传统文化经典《阴符经》：“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生手身。”五贼就是指保养身体、利用物品、关系交际、克敌制胜、思想智慧，这五件事情包含了人生的所有内容，这么多的内容事务都可以放在心里，还能够在天地之间实施，说明人心比大脑更大，也有宇宙天地那么大。

3，中华传统文化所讲的心，早已超出了西医解剖学心脏的范畴，也超出了中医学的范畴。西医学的心，仅仅指人的心脏；中医学所指的心，是指维持身体健康的功能，包含了心脏、血管、脑、神经等器官组织的全部或局部功能。若将心的功能扩大至感知认知，则心所包含的内容更加丰富。

所以，中华传统文化所讲的心，从形体上讲，跟道很相似，都是虚无缥缈、似有似无的。

4，道生了天地万物，也生了人类和人心，道在生了这一切之后，不会就此断绝了与天地万物人类之间的联系，肯定是会保留联系的，人心的作用就是很好的担当起了人类和道、人类和天地万物之间的联系。

道之所以要生人心，就是为了让人类通过人心，领悟到道、回归到道。如果人类没有了人心，或者人心不具备感知认知以及归纳总结抽象综合的能力，跟行尸走肉一样，人类也就不可能领悟到道，也就不可能通过做对而回归到道，显然这是不符合道的生生不息的。

人类是依靠天地万物而生存的，如果天地万物不是现在这种微妙平衡的状态，人类恐怕难以生存到今天。人类是离不开天地万物的，但天地万物可以不依靠人类，如果现在地球上没有了人类的话，太阳系地月系应该还是现在这个样子。

由此可知，宇宙天地之中如果没有了作为最高生命的人类的存在，宇宙天地万物也就没有了任何意义。宇宙天地万物是为了人类的生存而存在的，并不是人类为了天地万物而存在。人类具有人心这个感知认知的功能，人心就起到了联系人类和天地万物的作用，人类可以通过人心对天地万物及其运行变化进行感知认知，进行归纳总结抽象综合，从而领悟到道的存在，再进一步“依道而行”回归到道。

《阴符经》：“天性，人也。人性，机也。立天之道，以定人也。”就是说，天道的特性是生了人类，人的特性是有个人心，人心又像是个可左可右的机关一样。正因为人心像机关是全方位灵活的，才可以摸索领悟到天道，从而就可以根据天道来确定人的言行。

所以，人心的作用，本来就是用来领悟天道的，通过领悟天道来达到获得利益，乃至长生久视的目的。所以，人心的用也是接近于道的生生不息的。

综上所述，人类的心才是最接近于道，人心才是人类和道之间的联系桥梁，心和道是可以相通的，明白了这个道理，也就找到了一条正确修身修心的路：人类只有用心才能领悟到道，才能“依道而行”。作为中华传统文化，就是要领悟到藏在宇宙天地万物幕后的道，以及躲在身体大脑背后的心，如果连道和心在哪里都找不到，修身修心也就无从谈起。

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作者：张松法

中华传统文化之理论阐释（四）——传统文化论述人的错误和痛苦

综合起来讲，我们用归纳总结抽象综合的思维模式，领悟到了在宇宙天地万物的幕后还有一个道，这个道是超越了宇宙天地的，更是在万事万物之上的，是形而上的！也就是说，日月星辰山河大地在时空间的宇宙之中，宇宙在道之中。

对于人来说，人的身体及万事万物包括宇宙，都在人的大脑的认识范围之内，大脑又在人的心内，心和道又是相近相通的！

我们用形而上的抽象逻辑推理得知，修身必须修心，修心即是修道！一切的工夫都要着落在心上。

经过这样的逻辑推理，就能从理论上明白修身必须修心、修心即是修道这个道理。如果不明白这个道理，还在拚命的用大脑来观想这个观想那个，修身也就不可能达到无我，不可能达到知止而后定，也就难以获得真正的智慧。

所以，形而上的抽象逻辑推理也是非常非常重要的！归纳总结抽象综合的思维模式和形而上的抽象逻辑推理，合称为中华传统文化的二大法宝！

也许有人要问：既然人心跟道很接近又相通，那人类也应该跟道一样生生不息才是，为什么人类还会有痛苦呢？或者干脆问：道生万物，那人类的痛苦是不是道所生的？道为什么要让人类有痛苦呢？道让人类都是幸福岂不更好？再根据《阴符经》：“性有巧拙，可以伏藏”，人性为什么既有巧性又有拙性？拙性也是道所生的吗？



这是一个非常严重又非常棘手的问题。中华传统文化对这个问题有很深的论述，简单来讲：

1，道能生一切，表明道是圆满的，所以道既生幸福也生痛苦！如果道只生幸福而不生痛苦，道就是不圆满了，什么都不缺才是圆满，对不对？

我们知道，幸福是人们做对之后的结果，痛苦是人们犯错之后的结果，道希望人们都能够做对，所以就让人们尝到幸福的感受，道也允许人们犯错，同时又让人们尝到犯错之后的痛苦感受，道就是通过痛苦，让人们认识到自己犯错了，从而促使人们改正错误并不再犯错，道让人们感到痛苦的目的，就是为了能够让人们认错改错！

道允许人们做对，道也允许人们犯错，道也允许人们改错，道不会有所允许有所不允许。

所以，圆满的道才会让人们产生痛苦。

2，人类的脑是形而下的东西，跟人的心比，自然要小得多，功能也要弱得多。

我们现在还没修心或者刚刚开始修心，连心的功能都还没体会到，就想用形而下的脑去探究形而上的道，比瞎子摸象还困难，人类想要依靠大脑去弄清楚道的所有奥秘，那肯定是不可能的。

也就是说，道不是用脑子就能够想清楚的，道是形而上的东西，本来就很玄虚，即使有人已经得道，也还无法在法庭上把道拿出来给大家瞧瞧，也无法在实验室里制造出一个道。何况我们人类现在的认知能力和认知范围都还有限，即使是对于形而下的东西，都还有很多很多的未知事物，而对于形而上的玄虚的道，我们的未知就更多了。

3，我们现在确实没有办法用具体的实物证据来证明道，唯有通过归纳总结抽象综合的思维模式，间接的领悟到了道的体和用。

古代的先贤们，正是通过万事万物生生不息这个间接的证据，才证明并领悟到了道。既然道是无法直接证明的，当然更谈不上彻底了解，对于道生痛苦、人有拙性这些个问题，也就无法真正的弄清楚了。

说白了，我们现在对于道的了解，主要是来自于先贤们的教导，再加上自己个人的领悟。那么，我们通过学习和个人的领悟，我们对于道的理解，到底对不对呢？先贤们对于道的描述，到底靠不靠谱呢？严格来说，你们毕竟还带有猜测和相信的成分的，毕竟还缺乏理论证明和实验室验证！

所以，对于刚开始学道修道的人来说，对于道的观念的建立，多少还需要依靠相信！

4，有些人一听到相信两个字，就马上认为这是迷信，这也是不对的。其实，相信也有盲目的相信和有理由的相信，盲目的相信才是迷信，有理由的相信是一种正确的相信。

比如我第一次要从上海去北京，如果有一位先贤给了我一张路线图，图上标明等一站是江苏，第二站是山东，第三站是天津，终点站是北京，对于我来说，我既不知道江苏山东是啥样？更不知道北京是什么样？这时候，我只有先相信这张路线图，尝试着走走看，当我到了江苏的时候，如果我所看到的江苏是跟路线图一样的，我就会对路线图的相信增加几分，当我来到了山东天津，又发现我所看到的山东天津，跟路线图也是一样的，这样一来，换了谁都愿意相信这张路线图了！对不对？



在中华传统文化中，对于道的论述也是这样，二千多年来的文人学者，都对《老子》等经典推崇备致，这就能使我们有了部分的相信。

当我们读了这些经典之后，发现他们的理论虽然还有一些小缺口，但并没有自相矛盾的地方，总体上能够自圆其说，这又能使我们多了几分相信。

尤其当我们按照这些经典实践的时候，我们所碰到的情况跟先贤们所说的完全一致，这就不得不让我们对先贤们的经典产生了相信，也就是相信了《老子》及其他经典所说的道是真实的！这就是有理由的相信！

虽然每个人在刚开始的时候，不得不要依靠相信，然后随着学习和修为的深入，随着一步一步的验证，相信的程度就会越来越高。等到了得道的时候，我们才知道：啊，原来道是怎么回事！所谓的道生痛苦、人有拙性原来是这么回事！妙哉妙哉！

综上所述，虽然我们目前对于道的理解是不完整的，造成理解上不完整的原因也是可以分析清楚的，而且我们对先贤们所论述的道，也是有理由相信的，尤其是当我们依道而行的时候，能够跟先贤们的论述步步吻合，这就使我们有足够的理由相信，只要随着我们学习和修为的深入，关于人有痛苦、“性有巧拙”等问题，以及关于人类宇宙道的终极问题，都是可以得到解答的。

通过以上分析得知，中华传统文化的思维模式，跟自然科学的思维模式是有所不同的，中华传统文化的学习方法，也跟自然科学的学习方法有所不同。自然科学要求先明白科学原理再来运用，而中华传统文化是需要我们带着疑问来学习，需要边学习边通过自己的身心来验证，边解决疑问边提高境界功夫，对于道的一些终极问题，我们可以先搁置起来，先作存疑，然后随着学习的深入和境界的提高，再把疑问给予一步一步的解答，等到得道之后，那就什么疑问都没有了。

对于初学者来说，疑问本身就是学习的动力。所以，存有种种的疑问，正是我们需要的，正是我们学习的动力。

未完待续

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为什么我发帖 说有不良信息呢

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作者：张松法

中华传统文化之理论阐释（五）

也许有人又要问：你一会儿说，学道先要通理论，只要理论学通了，心法境界功夫只是一念之间的事，表示理论非常的重要。一会儿你又说，对于道的一些终极问题，现在是无法弄清楚的，也是不需要弄清楚的，可以存疑！这岂不是自相矛盾吗？

对于这个问题，应该这样理解：

1，还是用路线图这个比方来说吧，我们要从上海去北京，第一站就是先要到达江苏，那么对于我们来说，从上海到江苏的路线图必须要弄清楚，至于从江苏到山东，从山东到北京的路线图，我们只要有个总体的方向和总体的框架，就可以了。

等到我们正式到达了江苏之后，再来弄清楚从江苏到山东的路线图也不迟。

我们的这一篇《中华传统文化之理论阐释》，又称《理论简化版》，就是整个中华传统文化


补充内容 (2020-8-20 09:10):
的入门普及版，内容已经包括了中华传统文化的基础理论，以及整套理论的总体方向和总体框架。

虽然以后会涉及到的理论更深更复杂，比如说“如何才能由用脑达到用心？”、“心和道体是不是同一个？”、“道的体是...

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麻烦各位老师问一下，我想把 刚发表的《中华传统文化之理论阐释（五）》删掉，因为发错了，可以自己删除吗？还是要联系管理员？ 谢谢

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不知道为什么第五篇文章不能发，想看的朋友联系我吧，我单独发给您。下边我直接发第六篇文章了。

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作者：张老师

中华传统文化之理论阐释（六）——传统文化论一心不乱

那么，怎样才算把理论学通呢？有一个标准，就是看有没有形成一心！

一心，相当于是一个态度，一个理念，一个心态，一套理论，或者说就是“吾道一以贯之”。

一心，是中华传统文化的一个非常重要的概念，就是指我们在面对万事万物时，都能够用同一个心，同一个态度，同一个理念，同一个心态，同一套理论来面对，不管面对的事情如何千变万化，我都能够以一个心来应对，以不变应万变。

有一首大家都会唱的歌：“朋友来了有好酒，就是那豺狼来了，迎接它的有猎枪。”如果单从表面上看，我们在面对朋友和豺狼时，心态是不同的，一个是友爱的心，另一个是仇恨的心，这就是二心而不是一心。

如果，我们再通过进一步分析，就知道友爱的目的是为了大家好，而仇恨的目的也是为了大家好，因为消灭了害人的敌人，就是为了大家的安全，目的也是为了大家好。

通过这样的归纳总结抽象综合，友爱和仇恨的目的，都可以归结到利益大家这一个思想理念上，这就是一心！

从利益大家这个思想理念出发，再分成了对朋友的友爱和对敌人的仇恨。

我们在前面已经重点强调了，归纳总结抽象综合的思维模式，是中华传统文化的两大法宝之一。

通过归纳总结抽象综合，就可以把友爱和仇恨这两种截然不同的心态，都归结到了利益大家这一个思想理念上。

我们在学习中华传统文化时，同样要用归纳总结抽象综合的思维模式，要把整套的理论，都要归结到一个思想理念上！必须形成一心，学道才能学得进！

前面已经反复讲过了“道生万物”这个理论，大家也都明白了宇宙天地万物都是道所生的，那么反过来讲，天地万事万物都可以归结到道这一个点上。

也就是说，从这个先天的道出发，可以演洐出所有的事物和理论，所有的理论，最终都要落在道这一个点上。

这就是学道和学术不一样的地方，学道用的是归纳总结抽象综合的思维模式，学术用的是具体分析越分越细的思维模式。

所以前面着重说了，不能用学术的学习模式来学道，而应该用这篇《理论阐释》中所讲解的学习模式来学道。

只有在学道的过程中达到一心，只有把所有的理论都归结到一心，自己也能够用一心来面对现实生活，才能够真正的定下心来，才能够一心不乱，才能够进入定境。

如果在理论上达不到一心，在境界上怎么可能达到一心不乱呢？

我们继续用中华传统文化的二大法宝，再对道作一个简单的总结。

1，作为先天的能生万物的道是圆满的，但是我们现在所认识的万事万物却并不圆满。如果说，宇宙天地万物等一切都是圆满的话，那就不需要再生生不息了，都已经是最圆满了，还要再生个什么呢？

正因为万事万物的不圆满，所以才需要生生不息，才需要通过生生不息再回归到圆满。

也就是说，道生万物的那不圆满的一部分，化成了生生不息的生力，道就是通过生力再把万事万物补回到圆满！

所以，才有了生生不息的道用，而生生不息的终点站就是圆满的道。

如果说将来有一天，万事万物都补回到圆满了，生生不息的生力也就没有必要存在了，那时就是圆满的道生就了圆满的万事万物！

很显然，圆满的道和不圆满的万事万物之间，正是靠着生生不息的生力在产生作用，生力就是在道和万事万物之间起着联系的作用。

作为万事万物之一的人类，也无疑处在生力的作用之内，所以人类必须“观天之道，执天之行”，依靠着生生不息的生力，通过无我看清做对双赢，最终回归圆满。

2，不管是圆满的道生了圆满的万事万物，还是圆满的道生了不圆满的万事万物加生力，作为有形有态的万事万物以及生生不息的生力，都是属于道的用，能生万事万物的道永远是那个先天的虚无缥缈的体！

这一点，在《老子》中已经讲得很透彻了。

3，通过《黄帝内经》及前面的分析得知，人类的大脑是有形有质的，而人心却是无形无质无状无态的，也是虚无缥缈的，无法捉摸却又客观存在，所以从形态上看，人心很接近于道的体！

再从功用上看，每一个人都希望自己富贵双全万事如意，人人都希望达到圆满，可见人心的用和道体的用也是很接近的。

这里之所以说人心接近于道体，而不说人心就是道体，是因为人心还有拙性！

正因为人心有了拙性，宇宙天地万物才不圆满，才有了生生不息的生力要把不圆满的补回去！

至于人心为什么会有拙性？这实在是一个很终极的问题，在古今中外的所有文化中，对这个问题是没有答案的，最多也只是说，你们现在的智慧还太小，用这么小的智慧，来思考这么终极的问题，是不可能想通的。

所以，对于为什么人有拙性这个问题，我们可以先作存疑，只要根据客观事实，承认人心确实有拙性就可以了。

如果说，人心没有了拙性，全部都是巧性的话，那人心就是完完全全符合了生力，就是圆满了！

如果人心也能彻底圆满的话，那当然人心即是道体！

正因为人心有拙性，含有了拙性的人心才跟道体有了区别，我们才说人心只是接近于道体。

在上述推论中有三个重要概念：

1，道的体，我们称之为道体。

2，没有了拙性的人心，即是道体，这是指最理想的状态。

3，我们现在所说的人心，即是指含有拙性的人心。

从根本上说，这三个概念指的就是同一个道体，正因为人有拙性才分成了三个，才有了人心最接近于道体这种说法。

我们现在能够隐隐约约体会到的，无疑是这个含有拙性的人心，当我们把心中的拙性逐渐去掉，人的心就会感觉到越来越虚空越来越广大，直到心中没有了拙性，全部都是巧性了，才能体会到人心原来是彻底的虚无的，这时候的人心就是道体，就是得道了。

未完待续

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作者：张松法

    中华传统文化之理论阐释（七）——传统文化的智慧到底是什么
所谓的修心修道，其实就是清除心中的拙性，若要清除心中的拙性，首先就要了解拙性。

中华传统文化根据实际情况，把人与人之间的利害关系分为四种：损人利己、损己利人、损人损己、利人利己，把损人不利己和损己不利人都归纳在损人损己当中。同时，把利人利己称之为巧性，把损人利己、损己利人、损人损己称之为拙性。

    这样的分类和定性，应该是很科学的，也是非常符合古今中外的人类共同道德标准的。

    之所以要把利人利己称之为巧性，把其他的三种称之为拙性，是根据《老子》的理论，天地万物都是道所生的，所有的人，包括你我他，也都是道所生的，一切都来自于同一个道体，你我他本来就是一体的，本来就应该无分彼此。

    若能遵循天地万物本为一体这个总原则，能够把别人也当成我自己一样，那就是中华传统文化中的一个关键理念——心怀他人。有了心怀他人的理念，就能做利人利己的事情，利人利己正是体现了道生万物本为一体这个总原则，所以把利人利己称之为巧性。

    但是，在实际情况中，人们往往把你我他分得很清楚，认为我是我、你是你、他是他；我的身体才是我的，别人的身体当然是别人的；我的家才是我的，别人的家都是别人的；我拥有的这些都是我的，那些才是别人的。这就使得每一个人，都有了自我与不是我的思想观念。

    当一个人，一旦有了自我与不是我的思想观念，就意味着把本该都属于我自己的你和他，不再当成是我，都成了不是我！这就相当于，我自己把自己身上的一大块肉，切割下来扔掉了！

    人的自我意识越强烈，就会把自我与不是我区分得越明显，就越会以自我为中心，从而产生了只顾自己不顾别人，我才是第一位的，我才是最重要等种种想法，一切就以我的利害得失作为判断标准了。

    有了这样的思想观念，种种损人利己、损人损己的事情就出现了。

    这都是因为自己把自己切割掉了，把原本属于同一道体的你和他，当成了不再属于我自己的别人，于是就做出了损人的事情。因为这样的思想观念，违背了天地万物都是同一个道体这个总原则，所以才把损人利己、损己利人、损人损己称之为拙性。

    这就是《阴符经》所说的：“性有巧拙，可以伏藏”，表示巧性和拙性都潜藏在人心之中，就看自己是让巧性发动，还是让拙性发动？

   

    学习中华传统文化的目的，所谓修行修心的目的，无疑都是为了只让巧性发动，不让拙性发动，因为理论和事实都已经证明了，心中的拙性越多，对自己的切割就越厉害，造成自己最终能得到的也就越少。

    想通过损人来达到利己的目的，到头来往往是害了自己！《阴符经》：“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃”，讲的就是人心中所潜藏着的拙性一旦发动，最终反而会害了自己。

    天地万物都是由道所生，道体的用，就是要宇宙天地万事万物都生生不息，如果人心能够做到全部都是巧性，人心即就是道体，也能产生像道体一样的作用。但是，当人心中有了拙性，就是自己在圆满的道体上，切除掉了很大的一大块，从而只给自己剩下了很小的一小块，就导致了自己的人心，从本来是圆满的无限大，变成了有限的一小块，人心被大大的缩小了，人心的缩小，造成了人心的作用大大的缩小，人的智慧也就大大的缩小了。

    所谓的心怀他人，就是能够把别人也当作自己，能够把别人当自己，也就是把被自己切割掉的那一块，再重新补回来。所以，所谓的巧性发动，所谓的心怀他人，就是把切割掉那一块又补回来。越能够心怀他人，补回来的就越多，自己的人心就越大，心的作用也就越大，人心的作用越大，就越有智慧，有了智慧，就能够真正做到利人利己，能做到利人利己，自己的利益也就越大。

    所以，一个学道之人，必须要有心怀天下的心，这也就是儒家所说的仁心。

    除了心怀天下，还必须要进一步的抛开自我！

    心怀天下，就是把切割掉的那一块补回来；抛开自我，就是让自己不再切割自己。只有心怀天下兼抛开自我，才能标本皆治的清除拙性。

    当一个人只专注于自己的利害得失时，满脑子就都是自己的情绪和私欲，本来就不多的脑力，又被这么多的情绪私欲所占用，那还有多少脑力来思考问题及寻找对策呢？

    这就是我们常说的，自己的情绪私欲蒙蔽了自己的智慧。

    俗话说：“当局者迷，旁观者清”，因为在当局者的思想里，输赢是非常重要的，每下一着棋，总要担心是输是赢，又要想着下赢了会如何如何，下输了又会如何如何，心里总放不下输赢以及输赢所带来的种种后果。



    一名棋手，一旦被输赢的思想占用了脑力，那他用在棋局上的脑力就肯定减少了。棋手对输赢越在乎，被输赢占用的脑力就越多，能够用在棋局上的脑力就越少。

    而旁观者对于输赢是无所谓的，所以不用花费脑力来担心输赢，只要把全部脑力都用在棋局上就可以了，就能够比当局者看得更清想得更深。这就是“当局者迷，旁观者清”。

    反之，如果一名棋手，能够放下输赢，不去计较名利得失，就能够把脑力都用于思考棋局上。如果还能够心怀他人，能够把别人的事情当成自己的事情，对于一名棋手来说，就是还能够揣摩对手的心理和棋路，这就能充分发挥自己的智慧和技术，这就能够“宇宙在乎手，万化生乎身。”

    综上所述，心怀他人就是扩大自己的内心，人心就能接近于道体，道体的生生不息的生力，就会在人心上产生智慧；抛开自我就是不让情绪私欲蒙蔽了自己，自己的大脑就能够保持清醒，清醒的大脑就能够产生恰当适宜的好方法、好技术。

    我们再运用归纳总结抽象综合的思维模式，就可以知道，若不心怀他人就不能抛开自我，若不抛开自我就不能心怀他人；只有心怀他人，才能抛开自我，只有抛开自我才能心怀他人；心怀他人即是抛开自我，抛开自我即是心怀他人！这两者其实就是一回事，就是指清除拙性！

    若能清除拙性，道体的生生不息的生力，就会让人心产生智慧，人心又能让清醒的大脑产生种种的技术方法。这也就是道、心、脑这三者之间的关系。

wucy

他以为什么是道？

wucy

楼主，你又以为什么是道呢？