人间天：三研《普门品》【87】∣入海求宝的真正涵义

止盈

【入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国】

“因为追求种种珍宝，进入到茫茫大海之中，假如遇到了黑风吹，令乘坐的船漂流到充满罗刹恶鬼的地方。”
为求种种财宝进了大海，大海里盛产这几种宝吗？
对于金银而言，大海里绝对会有，地球上陆地占表面积30%，余下巨大面积都是水域，所以理论上海洋的矿产应该是陆地的两倍多。
古代的生产技术是没办法勘探和挖掘海洋矿产的。
金银这种重金属肯定沉底，不会漂在水上，包括琉璃、玛瑙、琥珀这些珍宝，也是古人无法在海洋里开采的；把真珠当成珍珠，或者龙珠、砗磲、珊瑚等等是可以在海里获得的。
所以，入大海并不可以获得如经文提到众多宝物，那么这句“入于大海”是什么意思？

前文提到贪心招感水灾，贪爱生水，大海就可以比喻为巨大释放贪欲的场所：人们为了追求各种财宝，为了追求种种欲望，进入到充满欲望的场所，这就合理了。
在这样的场所遇到更加恶浊、充满贪欲的罗刹恶鬼，就是正常的了。
人获取财富、滋养色身是份内之事，毕竟要存活，所以难免要进入到充满诱惑的场所去工作，就像难免进入大海去寻宝，可是因为愚痴的鼓动、业力的牵引，遇到了“黑风”。
这“黑风”就像是强烈鼓动、深重牵引的无明愚痴。
人们本就是为了追求财富，内心的欲望或许还在理智范围，或许超越了理智的驾驭，来到巨大的、充满诱惑的、可以释放贪欲的场所，随无明愚痴的吹拂、业力的牵引、贪欲的鼓动、诱惑的招感，让人们自己鼓动起黑色的风，就不能自己控制了，遇到的事情也不在控制范围，遇到了更愚痴、更贪心、更恶浊的罗刹，如是因就如是果了，没什么奇怪和不对的。

佛教的智慧往往用大海来比喻，如《普贤行愿品》里普贤菩萨说：深入经藏，智慧如海！
经文就像通往智慧大海的通道走廊，你走得过去，就走到智慧海中；走不过去，不能深入经藏，想获得智慧就稍微难一点，那就需要走“戒定慧”的老路，要在清净戒律的基础上去落实清净禅定修行，最后获得清净智慧。
想获得智慧就两条路：一是戒定慧；二是深入经藏，但是明显难度相差很大。
戒、定走到什么程度能获得智慧？
过去分享四个罗汉的阶段：
初果入流须陀洹，没有智慧，但有相似智慧；
二果一来斯陀含，没有智慧，但是要保持一果的相似智慧；
三果不来阿那含，才算有智慧，但是这个智慧仅是开始，不是终点，是万里长征第一步而已，有了这个智慧能帮助修行人突破生死界限，达到忍法，达到真正的不再投生生死、不再轮回的效果，但是还需要继续努力才有收获；
四果世第一阿罗汉，突破获得了无生的法忍，就可以彻底的自我选择入或不入生死了。
三果阿罗汉才算有智慧，这是戒定慧获得智慧的路子，我们在平时修行获得的那个仅是智慧的受用，并没有得到真实的智慧。
到什么时候才算是真正获得智慧？
要达到登地的四地菩萨位。
三地菩萨还没有智慧，到达七地菩萨了就是一个分界点，八地菩萨到十地法云地，包括等觉菩萨、妙觉菩萨算满月菩萨，这几阶位的菩萨才算是真实获得了智慧，而不再是受用智慧。
所以，各位想一想：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴！”到底是一个什么程度的历程就好。