第一救護眾生離眾生相迴向 佛子!云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向? 金剛幢菩薩稱一聲諸位佛的弟子!你們可知道,什麼叫做菩薩中的大菩薩,救護一切的眾生,而又不著住於眾生相的迴向呢? 佛子!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。淨尸波羅蜜。修羼提波羅蜜。起精進波羅蜜。入禪波羅蜜住般若波羅蜜。大慈,大悲,大喜,大捨。修如是等無量善根。 諸位佛的弟子!修這種救護一切眾生,而能離一切眾生相法門的大菩薩們,他們首先修檀波羅蜜——就是布施波羅蜜。因為布施是對治貪的,捨棄了貪的染汚,生起普徧愛護眾生的慈悲心,愛護眾生如己,也能捨己為眾生。 布施有三種:(1)財施。(2)法施(3)無畏施。財施分內財外財。內財是頭自、腦髓、身肉、骨血。外財是國城妻子。法施是能為眾生講經說法,教化一切眾生。經云:「諸供養中,法供養最」。以法惠施於人,這是布施中最上的布施。無畏施是常能令人沒有怖畏恐懼,令人得到平安的感覺。如此修行檀波羅蜜,就可達到涅槃彼岸。 其次(二) 淨尸波羅蜜:「淨」是清淨,沒有汚點。「尸」是尸羅,梵語,中譯為戒,就是修行的六眾弟子所應該遵守的「戒律」。戒律的重點就是「諸惡莫作,眾善奉行」。「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」。守戒要嚴密,持戒要清淨。清淨的程度,要像十五夜的滿月,一點瑕疵也沒有。修行人能持清淨戒,不為天下人,業也定生人間富貴之家,也是登涅槃彼岸的資糧。 (三)修羼提波羅蜜:「羼提」也是梵語,中譯為「忍辱」。「忍」是忍耐、忍受、容忍。能忍的人,一定對忍人心平氣和,待人寬宏大量,一副菩薩心腸,和顏悅色,絕不會經常如怒目金剛,見人就暴躁如雷,脾氣來得像火山。忍辱是能容受人加之於身心的無理言行,不反譏報復,更能受之泰然,不以為怪。菩薩修生忍,法忍、圓滿成就無生法忍,也是到涅槃彼岸的功德。 (四)起精進波羅蜜:菩薩修六度萬行,隨時生起精進心,勇猛精進不休息、不退轉,以期早成道業,救度眾生。 (五)入禪波羅蜜:菩薩「深入」禪定,修習「思惟修」的法門,增長智慧,成就不思議的神通,任運自在,度脫眾生,同登涅槃彼岸。 (六)住般若波羅蜜:「住」是不離開,菩薩修六度萬行,無一度一行可以離開智慧的,所謂「以智化情,以般若領導萬行」。沒有般若,等於一個人沒有眼睛,任何事都行不通,那怎能行菩薩道教化眾生! 所以應該修「文字」般若、起「觀照」般若,契和「實相」般若,以完成佛果,到達涅槃彼岸。 最後還要修四無量心——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。菩薩中的大菩薩修像前面所說的無量無邊的善根。 修善根時,作是念言:願此善根,普能饒益一切眾生,皆使清淨,至於究竟。永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等,無量苦惱。 菩薩中的大菩薩,修種種善根功德的時候,心中作這樣的想法:願將我所修的一切善根功德,普徧能夠利益一切眾生,使一切眾生都能得到清淨,得到真正的清淨,一點染汚都沒有,到於究竟佛果的境界。永遠離開地獄的苦痛、餓鬼道的苦惱、畜生道的苦迫。以及受閻羅王所管轄的痛苦。種種無以言形,不能度量的苦惱,統統都能遠離。 菩薩摩訶薩種善根時,以己善根如是迴向,我當為一切眾生作舍,令免一切諸苦事故。為一切眾生作護,悉令解脫智煩惱故。為一切眾生作歸,接令得離諸怖畏故。為一切眾生作趣,令得至於一切智故。為一切眾生作安,令得究竟安隱處故。為一切眾生作明。令得智光滅癡暗故。為一切眾生作炬,破彼一切無明闇故。為一切眾生作燈,令住究竟清淨處故。為一切眾生作導師,引其令入真實法故。為一切眾生作大導師,與其無礙大智慧故。佛子!菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向,平等饒益一切眾生,究竟皆令得一切智。 菩薩中的大菩薩,當他們修行菩薩道,行十迴向行門的時候,種諸善根,誠意謹愼,抱定「諸惡莫作,眾善奉行」。從不以善小而小不為,或惡小而為之。菩薩就是這樣種諸善根,在眾生的身心上種諸善根。如果沒有眾生,菩薩也沒有地方種善根,所以要為眾生迴向。菩薩在眾生身上種善根,就是修行菩提道,修菩提道才能廣種善根。假設不要修菩提道,也不能種善根。菩薩廣種善根,還要能離種善根的相,所以要迴向「實際」,實際就是空無所有。換言之,就是種善根不執著善根。離一切執著,離一切束縛,才能得到解脫。 菩薩種善根時,他就作這樣的迴向:我應當變成眾生所住的房舍,因為房舍是避風雨,能令眾生在內安住。令其免受許多的苦惱,如像飢餓寒凍、風吹雨打的身心之苦。苦有苦苦、壞苦、行苦、又有八苦及無量諸苦。菩薩又這樣的迴向:我應當常常保護一切眾生,使他們不受任何侵害。應當救護一切的眾生,令他們離苦得樂。應當護持一切眾生,令他們都得到解脫。解脫斷除一切煩惱,而令他們都得到真正的清淨。 菩薩又這樣的迴向:我應當令一切眾生都身有所歸,心有所依,作他們的歸依之處,遠離一切恐怖畏懼的威脅,而有所依靠。菩薩又作這樣的迴向:我應當作一切眾生正確趣向的指標,作一條趣向正法的大道路,令一切眾生都從這樣條大道,順利的到達智慧之地。 菩薩又作這樣的迴向:我應當作一切眾生的平安處所,令一切眾生得到真正的安穩之感,平安快樂。菩薩又作這樣的迴向:我應當作一切眾生的光明,令一切眾生得到智慧光明,把一切愚癡黑暗,都滅除殆盡。菩薩又作這樣的迴向:我應當作為一切眾生的火炬,把他們的無明闇昧都破除。 菩薩又作這樣的迴向:我應當作一切眾生的大明燈,令一切眾生都住到真正清淨的佛國土。菩薩又這樣的迴向:我應當作一切眾生的導師,引導他們行走正道,而能到達真實無相的正法道路上。菩薩又作這樣的迴向:我應當作一切眾生的大導師,教化所有十方一切的眾生,給他們圓融無礙的大智慧,能破除他們所有的愚癡闇昧。 諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,以他所修積的種種善根,如上面所說的那樣迴向,對於十方眾生,一視同仁,不偏不倚,平等饒益一切眾生,普徧都能受益,究竟都能成佛。 佛子!菩薩摩訶薩於非親友守護迴向,與其親友,等無差別。何以故?菩薩摩訶薩入一切法平等性故。不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所,起怨害心,菩薩亦以慈眼視之,終無恚怒。普為眾生作善知識,演說正法,令其修習。 諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,對於與自己沒有親屬關係的人,和他不是朋友的人,而是一般普通不認識的人。若遇上災難困苦,菩薩對他們保護看守,善根迴向,就和自己的親屬朋友,同樣看待,不存絲毫分別心。因為菩薩修行的是平等行,起無緣大慈,生同體大悲,平等待遇一切眾生。所以菩薩的心眼中,沒有親、疏、遠、近、愛、惡的區別,一律平等守護迴向。這是什麼緣故呢?菩薩中的大菩薩他已深入於一切「法的平等性」,瞭知「是法平等,無又有高下」。所以他沒有親疏遠近愛惡的觀念,而能自然自在的平等對待一切眾生。 菩薩不僅能以平等的大慈悲心對待眾生,就連一念非親非友的念頭都不會生起,決不會想這個眾生與我沒有關係,那個眾生不是我的親戚,這個我喜歡,那個我討厭的種種差別思想。菩薩看一切眾生,都視為我過去的父母,未來的諸佛。假設有這樣的眾生,他在大菩薩的地方,生起一中怨恨大菩薩的心,或者想殺害菩薩的心,但菩薩還是以慈悲心眼來看待眾生,憐愍眾生,決不會因為眾生起了怨恨殺害的心,就要來報復眾生,懲罰眾生。極令偶爾稍有嚇唬的表示,也只是警惕眾生的意思。 菩薩的心腸,總是可憐眾生的愚癡,造業受報還如在夢中,何忍責怪,只有原諒。 所以說「諸佛中的菩薩不見眾生過」。菩薩以慈悲心原諒眾生,以容忍心寬待眾生,普徧作一切眾生的善知識,無論眾生又有什麼難於解決的問題,菩薩都為他們解決。還常常為眾生演說正法,教化他們,令一切眾生信受正法,發菩提心,修學一切佛法。 譬如大海,一切眾毒不能變壞,菩薩亦爾。一切愚蒙無有智慧,不知恩德,瞋狠頑毒,憍慢自大。其心盲瞽,不識善法。如是等類諸惡眾生,種種逼惱,無能動亂。 菩薩對於眾生,其心量之慈悲寬厚,猶如大海。大海的浩瀚深邃,包藏萬物,恆古不變,任你用什麼方法來破壞他,也不能把它損壞分毫。如果想把它改變,也不可能改變一點。如果放下一切的毒素,也不可能把它毒壞。菩薩的心量就和大海一樣,不論眾生用什麼態度對他,都不會改變他的慈悲心腸。 眾生多數無知無識,愚癡迷蒙,沒有真正的智慧,極令有點小聰明,反而障礙了真正的智慧。善知識苦心教誨,也不知道「知恩報德」,反而發瞋,脾氣躁烈,用心狠毒,食古不化,冥頑不靈,不聽教化。毒,是心中怨恨到於極點。像這種瞋恨頑毒的眾生,他必定態度憍橫,對人傲慢無禮,狂妄自大,唯我獨尊。這種人的心,就像盲瞽。盲是瞎子,有眼看不見東西:瞽是不辨是非。心智被無明遮蓋住了。所以不認識善法,也不認識善知識,就是當面見到真的善知識,他也不認識。所以說這種眾生愚蒙無智,菩薩唯有憐愍他們。像這等類,諸惡具足的眾生,他們縱然用出種種的惡劣方法來逼迫菩薩,惱害菩薩,也不能激動菩薩的定力,擾亂菩薩的慈悲心,令菩薩的心搖動、慌亂而改變初衷心。
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