若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德当知是人，已趣...

悟佛知见

阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。

阿逸多！若我灭后：释迦牟尼佛又叫了一声无能胜！假使在我入涅槃之后，诸善男子、善女人：所有的善男子和善女人；不论有多少，都算在一起了。这“诸善男子、善女人”，就是多数量，又可以说是一个也没有；为什么？有个“诸”。诸，就是很多；一个也没有，就是很少；也不多，也不少。所以我讲“诸善男子、善女人”，可以说是“没有”；怎么可以说是没有？这假设之词嘛！这假设之词，根本就没有，是不是啊？那么又可以说是“有”了；怎么又可以说是“有”呢？现在你们听经，有这么多人，这都是“诸善男子、善女人”啊！所以又可以说是“有”了。在讲《法华经》那时候，是假设之词；现在就是一个真实不虚的话，是真语、如语、实语、不妄语了。你现在明白了吗？

受持读诵是经典者，复有如是诸善功德：能受持于心、行之于身，能读诵《妙法莲华经》这一部经典的这个人，又能有像前边我所说这么多的功德。当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下：你应该要知道这个人，他已经到菩提道场，就是菩提树下那个道场。他已经接近无上正等正觉了。无上正等正觉，这就是佛土。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，翻译为无上正等正觉。坐在菩提道场，转法轮，教化众生。

阿逸多！是善男子、善女人：阿逸多！这样受持《妙法莲华经》的善男子和善女人；这“善男子、善女人”，就是你们现在这一些个听经的人，你不要认为是旁人。若坐、若立、若行处，此中便应起塔：或者你们坐着听经，或者你们立着听经，或者经行处。你在经行修行，就是我们现在打坐、跑香，这就是经行处。在这个地方──你所立的地方、你所坐的地方、你所经行的地方，都应该建立起宝塔。所以我们这儿，应该造个宝塔！一切天人皆应供养，如佛之塔：天上的人和人间的人，都应该供养这个塔，好像佛塔一样的恭敬。

Ｇ2 重颂（分四）
Ｈ1 颂第二品　Ｈ2 颂第三品　Ｈ3 颂第四品　Ｈ4 颂第五品
今Ｈ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后　能奉持此经　斯人福无量　如上之所说
是则为具足　一切诸供养　以舍利起塔　七宝而庄严
表刹甚高广　渐小至梵天　宝铃千万亿　风动出妙音
又于无量劫　而供养此塔　华香诸璎珞　天衣众伎乐
燃香油苏灯　周匝常照明　恶世法末时　能持是经者
则为已如上 具足诸供养

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边长行的义理，再说一说这个意思，所以说出了一些个偈颂。

若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说：这是指释迦牟尼佛把所应该教化的众生都教化完了，就入涅槃了；佛灭度之后，假使有人能以顶戴奉持这部《妙法莲华经》，这个人所得的福德无量无边，好像以上所说那种的福报似的。

是则为具足，一切诸供养：你能受持这部《法华经》，这种福德就是具足的，你也就具足一切的供养。以舍利起塔，七宝而庄严：也就如同你用舍利来造宝塔一样的功德；这宝塔是用七宝来建造及庄严。

表刹甚高广，渐小至梵天：这个塔和这个道场、宝刹，又高又广；高是竖穷三际，广是横遍十方。你造这个塔，次第向高了去造，所以向上渐渐就小了，到这梵天去。这也就是表示修行，由粗行而修微细的行。

什么叫“粗行”？譬如布施，首先单单修布施。布施里边，又有很多微细微细的这种布施；你先只知道修布施，以后又知道那个微细微细的布施法。你先持戒，说受持三皈、五戒──杀、盗、淫、妄、酒；在这杀、盗、淫、妄、酒里边，还分出来有微细微细的戒相，所以这也是渐小。由容易看见的、容易听见的、容易明白的这种法，乃至于修到你看不见、听不见、也不容易明白的这种不可思议的法，这叫渐小至梵天。

宝铃千万亿，风动出妙音：有千万亿的宝铃在虚空中这么悬挂着，风一吹，它就发出微妙的法音。

又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐：又在无量劫以前，而供养这宝塔，有种种的华、种种的香、种种的璎珞，又有种种天衣、种种天上的伎乐。燃香油苏灯，周匝常照明：点起香油灯和酥油灯，这种灯光，常常地照明法界。周匝，就照得很周遍的，什么地方都可以照到。

恶世法末时，能持是经者：在将来五浊恶世的末法时期，若有能受持这一部《妙法莲华经》的人，则为已如上，具足诸供养：他就具足上边所说的一切的供养，可以得到一切供养的这种功德。

Ｈ2 颂第三品

若能持此经　则如佛现在　以牛头栴檀　起僧坊供养
堂有三十二　高八多罗树　上馔妙衣服　床卧皆具足
百千众住处　园林诸浴池　经行及禅窟　种种皆严好

若能持此经，则如佛现在：假使你能受持、读诵这部《妙法莲华经》，这就好像佛常住在世是一样的。以牛头栴檀，起僧坊供养：牛头栴檀是香之中最贵重的。点这牛头栴檀，四十里地以内，都闻到这种香。用这牛头栴檀香木起造道场来供养。堂有三十二，高八多罗树：所起造的殿堂有三十二栋之多，这也就表示三十二相；堂高有八多罗树，这是表示八十种好。

上馔妙衣服，床卧皆具足：供养最好的饮食，馔是饮食；最微妙的这种衣服。床是卧具，是被子、毯子、sleeping bag（睡袋）之类的。就是供养饮食、衣服、卧具、汤药，一切都具足。百千众住处，园林、诸浴池、经行及禅窟，种种皆严好：百千比丘众在这里边住，又有花园子，又有树林，又有沐浴的池堂，又有经行的地方，又有坐禅的地方。这种种的，都是非常庄严、非常妙好的。

悟佛知见

Ｈ3 颂第四品 若有信解心　受持读诵书　若复教人书　及供养经卷 散华香末香　以须曼薝卜　阿提目多伽　薰油常然之 如是供养者　得无量功德　如虚空无边　其福亦如是 若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷：若有人对《妙法莲华经》〈如来寿量品〉，能有信解的这种心，或者自己受持、读诵、书写，或者又教人受持、读诵、书写，以及供养这部经典。 散华香、末香：散一些花香、末香。以须曼、薝卜、阿提目多伽：有没有人知道“须曼、薝卜”是什么？须曼那，就是称意华。怎么叫称意呢？也就是适意的意思。称意，就是称心满意，这花非常之好，很细，又很香。薝卜，就是金色华，这种花也是很香的，有一股香气。阿提目多伽，这是一种胡麻。这个胡麻的籽是红色的，叶是青的，可以造油。所以用称意华、金色华、胡麻籽来造油，薰油常然之：“薰”也是一种花，这种花也可以制作出油；在《法华经》所在之处，用这种油点灯。 如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是：像这种种地供养，能以得到无量无边那么多的功德，好像虚空那么样的无量无边的。他得到的福德，也像虚空这么大，也是没有边际。 Ｈ4 颂第五品 况复持此经　兼布施持戒　忍辱乐禅定　不瞋不恶口 恭敬于塔庙　谦下诸比丘　远离自高心　常思惟智慧 有问难不瞋　随顺为解说　若能行是行　功德不可量 若见此法师　成就如是德　应以天华散　天衣覆其身 头面接足礼　生心如佛想　又应作是念　不久诣道场 得无漏无为　广利诸人天　其所住止处　经行若坐卧 乃至说一偈　是中应起塔　庄严令妙好　种种以供养 佛子住此地　则是佛受用　常在于其中　经行及坐卧 况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定，不瞋、不恶口：况且这个人又能受持《妙法莲华经》，又能兼行布施、持戒、修忍辱，又欢喜坐禅修定，对于一切众生，不生瞋恨心、没有恶口。 恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧：见到塔和庙都恭敬，对于一切的比丘也都很谦恭，没有增上慢的心，远离贡高我慢的心──就“自大”的那个心。常常所思惟的，就要思惟智慧，不要思惟愚痴。 有问难不瞋，随顺为解说：有谁来给你种种不容易答覆的问题，而你能不生瞋恨心。随顺这种种因缘、种种的众生，来给他解说这些个困难的问题。若能行是行，功德不可量：假使你能修行这种的行门，所得到这功德就是很大了，大到无法计量。 若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身：假使你见到又能讲经、又能说法、又能修六度万行的这种法师。他所成就的，有不可量的那么多功德；天人就应该散天华来供养，以天衣遮覆这位法师的身上。头面接足礼，生心如佛想：五体投地，这叫“头面接足礼”；头面叩到地上，两手来接佛的足。对于这位法师，你应该要五体投地的顶礼，生出一种好像见着佛那种的思惟。又应作是念，不久诣道场：你又应该作这种的观念：这位法师不久将来就应该坐道场了。诣道场，就是到这菩提道场。 得无漏无为，广利诸人天：这位法师已得到无漏的三昧、无为的妙法，他能广度一切人间的人和天上的人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈：在这位法师所住止的地方，或者他经行的地方、坐卧的地方，乃至在他说一个偈颂的地方，是中应起塔，庄严令妙好：在这些地方，都应该给他造个宝塔；用种种的七宝庄严，令宝塔有这种非常美妙、非常不可思议的妙好。种种以供养：用种种的衣服、饮食、卧具、汤药，来供养这位法师。 佛子住此地，则是佛受用：这是法王之子住在这个地方，就同佛是一样受用──这种的境界，就是佛的境界。常在于其中，经行及坐卧：时常在这道场里边，也经行，也坐卧，不离开这个道场。 ▲Top

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