净土大经解演义（第一六七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一六七集）　　2010/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0167



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，一百九十三面最后一行，经文：

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

　　这一段经文是见佛的礼节。我们看黄念老的批注，这是说法藏比丘来到世间自在王的座下。「诣者，往也，到也。所者，处所也」，就是佛所在的处所。佛没有住处，诸位要知道，他的教区（教化的地区）是遍法界虚空界。所以我们在经上看到，你看「如是我闻，一时佛在」什么地方，称「在」，他现在在哪里，不能说他住在哪里，因为法界虚空界都是他的住处。在古时候，国王、皇上，中国过去历朝历代，这个国家是他管辖的，这个国家就是他的住处。在这个国家不能说他住在哪里，「行在」，皇上现在他在什么地方，称「在」，不称「住」。中国这个文字意思很深。

　　实实在在讲，我们跟佛没有两样，佛不能称住，我们能称住吗？我们也是你在哪里，这是正确的。说你住在哪里，这个话是假的，为什么？你在这个世间，住在世间几十年而已，几十年之后你又换了地方，六道一转，你转到哪一道去，你到别的地方去了。每一道都不是长久的，都是暂住的，所以讲真话，我们跟佛没两样。佛是无处不在、无时不在，我们自己也如是，也是无处不在、无时不在，跟佛没有两样。只是佛自在，他自由，我们不自在，我们受业力的拘束。像我们现在在人间，居住在香港，我们就不能同时居住在他方世界，佛能做得到。我们要是成佛了，我们跟他就没有两样，也能做到。所以从理上讲，一切众生跟佛是平等的，大乘教上佛讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，本来是佛，「但以妄想执着而不能证得」。麻烦就是你现在有妄想，你有念头，这个念头害了你，让你不能见性，不能像佛那么样的自在，还有严重的分别执着。能把这些东西放下，你就恢复你的本来面目，本来面目那你就是佛，你跟十方诸佛没有两样，无二无别。学佛最终极的目标就是回归自性，也就是回到我们佛的本来面目。这部经就是教导我们怎样回归，我们学经教目的在此地。了解整个宇宙的状况，然后找到我们真正的归宿，不要在六道里流浪，这才叫真正学佛。

　　法藏比丘给我们做榜样，你看他到了佛的处所，见到佛，这有礼节，先向佛行礼，顶礼。梵语「南无」，我们现在南无是用东南西北的南；无，我们用有无的无。用这两个字，这是古时候中国的古音，好像广东的音，福建有些音还是古音，念这个无念谟，「那谟」。南无这两个字的意思就是顶礼，我们南无本师释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛顶礼；南无阿弥陀佛，向阿弥陀佛顶礼。南无是「归命，稽首，顶礼」，有这么多的意思。简单称就称作「礼」，我们礼佛，礼拜，简单称礼拜。它有这么多的意思。原文是印度文，南无是印度文。这里面这么多意思，是以归命这个意思最好，归命就是我们一心皈依佛陀，完全接受佛陀的教诲，是这个意思。我们从迷惑颠倒回过头来，一心向佛，接受教诲，这个意思好。「常云，顶礼佛足。」在佛门里面这个常识大家都知道的。人在这个世间，头是顶，最尊贵的，足是最下的，以我们最尊贵的头顶去礼拜佛的双足，这是最敬礼，这是敬礼里头是最敬礼。「我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。」所以顶礼是在礼貌当中，我们今天讲的最敬礼，表这个意思，真诚、恭敬，里面的含义是真诚的接受佛陀教育，这是顶礼的真义。

　　「伽他」也是梵语，「旧作偈」。这个旧，新旧的旧，是指玄奘大师以前所翻译的，这称为旧译，玄奘大师以后叫新译，这是翻译有新旧，以玄奘大师为界限。新译翻作「颂」，赞颂这个颂，古时候翻作偈，但是现在这两个字都通用，而且用得非常之广泛。「颂者，赞也，歌也」，偈也是这个意思，偈也就是赞叹、诗歌。采用偈颂的意思有两种，有两个意思，第一个意思，「偈文少字之中能摄多义」。偈颂跟中国的诗歌非常类似，它也很整齐，下面我们看到经文上的偈颂是七言，像中国的诗一样，诗歌一样，一句七个字，四句是一首。一首里面有讲很多事情，有讲四桩事情、六桩事情都有，也有四句讲一桩事情。它很活泼，而且押韵，押韵没有中国诗词里头那么严格，没有那么严格，它也不讲求平仄的对仗，这些它都不讲求。在佛法里面，这是一种体裁，前面十二分教里面我们都已经读过。这是少字含多义，「易解易持」，读起来很顺口，所以容易记得，也容易理解，这是第一个意思。第二个意思，「偈音美妙，用之赞咏」，可以把它谱成曲来演唱，偈颂都可以演唱，这是说这么两个意思。

　　通常在大乘教里面，也有说两个意思，跟这里讲的不太一样，这个地方讲的两个意思，实际上就是大乘教里面讲的一个意思，旧译里的一个意思。另外一个意思，特别对重颂来说的。佛讲经教学，学生不固定，不是像现在学校很整齐，都是报名来参加的，佛讲经法会不是如此的，所以就有先来后到。先来的，佛讲的他都听到了，那后来的，后来的没听到，前头讲的意思没听到。佛常常用偈颂这种方式再讲一次，让后来的人也能够了解佛前面讲的什么意思，这种偈颂叫重颂。长行文讲了，后头用偈颂又讲一遍，用意在此地。说明佛的教学很慈悲，连后来的、后到的这些学生，他统统都顾到，都兼顾到。显示出佛法所说的不舍一人，