[许智铭居士]谈鸯掘摩与诸尊者论修法南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》

[许智铭居士]谈鸯掘摩与诸尊者论修法


谈鸯掘摩与诸尊者论修法
智  铭
在佛陀初期度脱的佛弟子中，大多是声闻弟子，有些声闻弟子很有成就，都成了阿罗汉，其中最有名的如舍利弗等十大弟子。当佛陀度脱了一个异教徒的鸯掘摩，大家都心生随喜，纷纷来到佛陀之前，对鸯掘摩加以赞叹。
当时首先行赞叹的是大目犍连尊者，他说：
“你真是一位超越的，有智慧而勇猛精进的佛弟子，若要修殊胜的道业，宜追随在佛左右，修习净戒以及一切的清净梵行，成为一个临清波而不染的鹅王；明净如满月的大修行人。”
成了罗汉的声闻弟子，都具有神通力，十大弟子尤其各有某种的神通。鸯掘摩首先请教大目犍连尊者说：
“你是神通第一的大阿罗汉，那末什么是神通，又如何才能修得神通，请快点说给我听，以断除我心中的疑惑。”
大目犍连尊者说：
“假若有人能修学净舍，连自己脚上穿的鞋子，也可以施给需要的人，又比丘要持净戒，不得有习近一切物欲的东西，若能修得自有的能舍；没有的不去习近，以这二大功德因缘，就能很快地获得神通力。”
鸯掘摩听了，大不以为然地说：
“可怜的大目犍连尊者，你修的这种神通力，那只不过是雕虫小技，算不了真神通，你对那第一真实神通，根本无知，既然如此，就应该三缄其口。”
“你要知道，要修得真实的第一神通力，首先要常常修行自利而利他的功德事业，以便能使众生得到安乐。修得了这样的功德，才能很快地获得最上神通力；对那些在苦难中的众生，要去向他说法，使他得到心灵上的安慰，甚至舍去自己的身命去救护他。修这样的功德，才能很快地获得最上神通力；佛弟子不只是为了自己一身的成就为满足，要广度群生，而且要勇往直前，就如同住在只陀林中的佛陀那样，才能获得大神通。像修这样无限量的救众生的功德事业，才是大乘的摩诃衍法，修无量无边的大乘摩诃衍法，才能成就诸如来。当然也能修得诸如来最上神通力。”
原来，大目犍连修的是小乘的声闻神通，而鸯掘摩要修的是大乘菩萨神通。二人的旨趣、愿心不一样，成就的神通自然也不一样。声闻乘所成就的神通，只能方便自己，只能成就阿罗汉，而菩萨所成就的神通，是为方便众生，可以使自他都达到如来的境界及如来最上神通。
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鸯掘摩又转向舍利弗问法，他请教舍利弗说：
“舍利弗大尊者，你是被如来尊为智慧第一的佛弟子，那末，智慧从何而生，要如何才能成就智慧呢?请快点告诉我，以解除我心中的疑惑。”
舍利弗听了说：
“如果佛弟能护持不杀生、不偷盗、不邪侄、不妄语、不饮酒的五戒清净不失，就能成就大智慧，郎使此世命终而轮转他世，这智慧常与生命俱生，不会退失，凡是持净戒而成就了智慧的人，他的声名就会流布很远，有了智慧就不因任何事物而发生倾动。”
鸯掘摩听舍利弗说成就智慧的方法，只是净持五戒，知道舍利弗的成就不高，就说：
“我知道佛陀曾说过，一个人要修到不生不灭的真空境界，才能生大智慧，所以佛说的大智慧，是从法生，而不是只在持净戒的这些作为上用工夫。可怜的舍利弗呀，你修的仍是小乘法，所以不能分别知道大乘智慧真实意义，你既然不能真知智慧的实义，就应该三缄其口才是。”
原来，舍利弗只是小乘人，小乘人的最大优点就是守戒清净，因为守戒清净，所以修得了知道什么事可以作；什么事不应作的智慧，这种智慧只对自身有益，对众生并无多大利益。而鸯掘摩所要修的，是大乘人的智慧，这是实智慧，这实智慧要从法生，知道一切法皆空之理以后，达于中道，郎成就如如不动的实智，有了这实智，就能成就阿耨多罗三藐三菩提了。由于二人的旨趣不同，所以对智慧的境界认定，就有差别了。
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阿难尊者去到佛前，向佛陀顶礼以后，站在一边，见到鸯掘摩皈依佛陀，心生随喜，所以赞叹着说：
“这真是大好因缘，鸯掘摩已修殊胜的道业，我心理不自禁地发出随喜，希望你要及时诵读佛说的九部经。”
鸯掘摩听了说：
“如来常常称叹你阿难尊者，是多闻第一的大弟子，我要请问你，什么叫做多闻，而多闻又从何而来?”
阿难尊者告诉鸯掘摩：
“只要诵读而且修习佛说的九部经，所得的经义，要不悝惜地向大家宣说，如此才能从其中得到多闻，总持这经义就有不可思议的功德。”
鸯掘摩听了阿难尊者的说法，不以为然，他说：
“能赞叹如来为毕竟是常而不灭者，宁可以名之为世间第一多闻的人，如果只是读诵九部经并依经义修行者，并不是真正多闻。”
阿难尊者所谓读诵九部经，是指下列九部佛说的经典：
一者、修多罗：这是梵音，中译就是“契经”的意思，“契”是契于理、契于众生机缘，而“经”是贯穿法相，合起来就是契经。
二者、只夜：这是梵昔，中译是重诵或重颂的意思，就是佛经有二种体裁，前面是经文，接着用偈语体将经文重颂一遍，偈文便于记忆，因佛住世时，经文多口口相传，所以颂偈比较容易记忆。
三者，和迦罗那：这是梵音，中译为授记的意思，就是佛陀为弟子们授记其未来之结果。修什么因，将得什么果，予以一一记别的经典。
四者、迦陀：这是梵音，中译是句颂的意思。或孤起颂、不重颂的意思。迦陀分为二种，一种是“通”，不论经文是颂文体或散文体，凡文字数达到三十二字者，就叫做首卢迦陀，也就是通颂。另一种叫“别”，就是必须以四句为一颂，而意义又必须完备者，每句字数不一定，或三个字或八个字，但必须要满四句，这就叫做结句迦陀。也就是别颂。
五者、优陀那：这是梵音，中译是因缘的意思，是叙说佛弟子见佛闻法的因缘故事，以及佛陀说法教化的因缘故事。这多在每一部经的前面部份，所以成为诸经的序品。
六者，佑帝目多迦：中译是本事的意思，就是佛陀述说佛弟子过去世的因缘故事的经典。
七者、阁陀迦：中译是本生的意思，就是佛陀自述过去世因缘故事的经典。
八者、昆佛暑：中译是方广的意思，就是理正四方，义备名广，