清净道论 (Visuddhi Magga)：说戒品（四）

心经

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心经

（四）（四法）于四法中:

(1)（退分、住分、胜分、决择分）第一种四法：
　　　　亲近恶戒者不与持戒的为友，
　　　　无知者不见犯事的过咎，
　　　　充满邪思惟，诸根不防护，
　　　　此人必然生起「退分戒」。
　　　　悦于此世有戒的成就，
　　　　对于业处（定境）无意而精勤，
　　　　以戒自满，更不向上而努力，
　　　　这是比库的「住分戒」成就。
　　　　圆满了戒，更加为定而努力，
　　　　这是比库的「胜分戒」成就。
　　　　不以戒满足，更为厌离而努力，
　　　　这是比库「决择分戒」（注三四）的成就。
　　这是退分等四种。
　　(2)（比库、比库尼：未具足、在家）于第二种四法中:制定关于比库的学处，或者为比库尼所制定的学处亦应为比库所守护的戒为「比库戒」。制定关于比库尼的学处，或者为比库所制定的学处亦应为比库尼所守护的戒为「比库尼戒」。沙马内拉、沙马内莉的十戒为「未具足戒」。优婆塞、优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支为八学处，此为「在家戒」（注三五）。这是比库戒等四种。
　　(3)（自然、惯行、活[法?]性、宿因）如北俱卢洲的人们自然而然不会违犯的为「自然戒」。种族、地方、宗教等各自规定其奉持的条例为「惯行戒」。「阿难，自从菩萨入母胎之后，那菩萨的母亲，对于男子便不起爱欲之念，是为法性」（注三六），这样说菩萨母亲的戒为「法性戒」。其次如大迦叶等清净有情及菩萨在世世生生的戒为「宿因戒」（注三七）。这是自然等四种。
　　(4)（第四种四法的说明）（别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止）于第四种四法中，世尊说:「此比库，以别解脱律仪防护而住，止行与行处具足，对于微细的罪过亦见其怖畏，受持学习诸学处」（注三八），这样说的戒为「别解脱律仪戒」。
　　其次:「彼人眼见色已，不取于相，不取细相。因为他的眼根若不防护而住，则为贪、忧、诸恶、不善法所侵入，故彼防护而行道，保护眼根，作眼根律仪。如是耳闻声已……鼻嗅香已、舌觉味已、身触所触已，意知法已，不取于相……乃至意根律仪」（注三九），这样说的为「根律仪戒」。

　　其次，舍离由于违犯为活命之因而制定的六种学处（所起的邪命）以及（离弃）由诡诈、虚谈、现相、瞋骂示相、以利求利等恶法（注四０）所起的邪命，为「活命遍净戒」。
　　「如理决择，为防寒冷应用衣服」（注四一）的表现，是说清净决择而后应用四种资具，故名「资具依止戒」。
　　现在对这第四种四法的句子次第解释如下：

　　1.别解脱律仪戒（注四二）
　　「此」，即于此佛教中。
　　「比库」，因为能见轮回的怖畏，或为穿著截割破布等的意思，所以他得这样的通称，即以别解脱律仪防护（注四三）由信出家的善男子。
　　「以别解脱律仪防护」，这里的别解脱律仪即是学处戒。因为守护者得以解脱及离恶趣等苦，故名「别解脱」。律仪即防护，是依身语的不犯为名。别解脱自己便是律仪，所以名为「别解脱律仪」。以别解脱律仪而防护，为「以别解脱律仪防护」。「防护」是保持及具备的意思。「住」为行止之意。
　　「正行与行处具足」等意义，当知在圣典中已有叙述。即所谓:「正行与行处具足，先说正行，有不正行与正行（注四四）。什么是不正行？由于身的违犯、语的违犯，身语的违犯，是名不正行（注四五）。亦可说，一切的恶戒为不正行。兹或有人，（为了生活的某种目的）以竹布施、以叶布施，或以花、果、盥洗的粉及齿木等布施，或说谄谀语，或说豆汤语（注四六），或以抚爱（抚爱他人的孩子），或为走使传讯，或以种种为佛陀所唾弃的不正当的生活手段以营求其生活，都称为不正行。什么是正行？身不违犯，语不违犯，身语不违犯，是名正行。亦可说一切的戒律仪为正行，兹或有人，不以竹布施，不以叶、花、果、盥洗之粉及齿木等布施，或不说谄谀语，不说豆汤语，不为走使传讯，不以种种为佛陀所唾弃的不正当的生活手段以营求其生活，都称为正行。
　　次说行处，亦有行处与非行处。什么是非行处？兹或有人，行于淫女处，或行于寡妇、成年处女、黄门（阴阳男女及宦官）、比库尼及酒肆之处，或与国王、大臣、外道及外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比库、比库尼、优婆塞、优婆夷无信仰、无欢喜、不供泉水（如无水之井不能供给所需）、骂詈谗谤、不欲他们得利益、不欲其适意、不欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名非行处。什么是行处，兹或有人，不行于淫女处，……不行于酒肆之处，不与国王……外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比库……优婆夷有信仰、欢喜、能供泉水（可以满足需求的）、爱袈娑的光辉、喜比库等出入、欲比库等得利益……欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名为行处。能够具足、正具足、达、正达、成就、正成就、圆满这样的正行和行处，所以称为「正行与行处具足」。
　　其次当知正行与行处具足也可这样说:即不正行有身语二种。
　　什么是身不正行？兹或有人，在僧众中，不思尊敬长老比库，挥开他们冲进去立，冲进去坐，在前面立，在前面坐，在高座坐，用衣缠头而生，站立说话，挥手说话，诸长老比库没有穿履经行，他却穿履经行，长老在低经行处经行，他在高经行处经行，长老在普通的地上经行。他在经行处经行，或者侵害长老的位置而立，侵占其座位而坐，又拒绝新学比库于座位之外，在向火的房中不咨询长老比库而自添薪火，关闭门户，在水浴场上亦冲开长老比库行下去，先下去，冲进去沐浴，先沐浴，冲上来，先上来，进入村落人家，冲进长老比库而行，在前行。超越长老比库的前面去行，在家庭主妇和少女们坐在那里的秘密隐藏的内室，他突然闯入，触摸小孩子的头，是名身不正行。
　　什么是语不正行？兹或有人，在僧众中，不思尊敬长老比库，不咨询而自说法，解答问题，诵波罗提木叉戒，站立说话，挥手说话，进入村落人家对妇人或少女们这样说:某名某姓门下有些什么？有粥吗？有饭吗？有硬食吗（注四七）？我们有什么喝的呢？有什么吃的呢？有什么吞啖的呢？有什么东西送给我们吗？像这样的拉杂空谈，名为语不正行。
　　其次当知和上面相反的为正行，如有比库，尊敬顺从长上，具有惭愧、整齐庄严的穿著（内衣和外衣）、正当的前进、后退、前视、旁视及屈伸其肢体、眼睛下视、威仪具足，掩护六根门头，饮食知量，常事醒觉，具备正念正知，少欲知足，常勤精进，对于诸等正行完全诚意恭敬尊重而住，是名正行。如是当知先为正行。
　　其次行处:有近依行处，守护行处，近缚行处（注四八）三种。
　　什么是近依行处？具足十论事（注四九）之德的善友为近依行处。因为依他可以闻所未闻、已闻的更明白，解决疑惑，矫正意见，安息其心，或者跟他学习可以增信，亦得增长戒、闻、舍、慧，故称近依行处。
　　什么是守护行处？兹有比库，进入村落行于道上，收缩眼界仅见眼前一寻之地，善加防护而行，不见象（兵），不见马（兵）、车（兵）、步（兵）、妇女、男人，不看上，不看下，不视四方和四维而行，是名守护行处。
　　什么是近缚行处，便是约束其心于四念住中。世尊说:「诸比库！什么是比库行处，什么是你们的世袭传承，便是四念住」（注五０）。是名近缚行处。
　　这样的正行和行处具足圆满，故说．「正行与行处具足」。
　　「对于微细的罪过亦见其怖畏」，便是对于无意而犯的众学法（注五一）及生起不善心等的微细罪过，亦能见其怖畏。
　　「受持与学习诸学处」，便是对于任何应当学习的学处都正持学习。
　　这里，「以别解脱律仪防护」，是依于人而决定为说别解脱律仪的。其次「正行与行处具足」等的一切，都是关于如何圆成行道者的戒，当如是为示行道而说的。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨