阿毗达磨俱舍论卷第十三：分别业品第四之一（十一）

心经

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那伽行在定　　那伽住在定
　　那伽坐在定　　那伽卧在定
　　毗婆沙师作如是释。此显佛意。若不乐散心则于四威仪能常在定。然于余位非无威仪及异熟生通果心起。诸有表业成善等性。为如转心。为如随转。设尔何失。若如转者。则欲界中应有有覆无记表业。身见边见能为转故。或应简别非一切种见所断心皆能为转。若如随转恶无记心俱得别解脱表应非善性。于此征难应设劬劳。应言如转心表成善等性。然非如彼见断转心。修断转心为间隔故。若表不由随转心力成善等者。则不应言彼经但据前因等起非据刹那。故欲界中定无有覆无记表业。但应说言。彼经唯据余心所间因等起说故。见断心虽能为转。而于欲界定无有覆无记表业。

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注释
四威仪 出自菩萨善戒经， 谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。

一行，谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵语三味，华言正定。) 二住，谓修道之人，非时不住。若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。(佛、法、僧，谓之三宝。) 三坐，谓修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四卧，谓修道之人，非时不卧。为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。

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注释：

为无记之一种。无记分两种，一为有覆无记　二为无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣道；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。有覆无记其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。见《大毗婆沙论》卷十二。

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注释

表业（梵vijn~apti-karman，藏rnam-par-rig-pah!I las）与无表业（梵avijn~apti-karman，藏mi-rig-pah!ilas）的简称。又称表无表业、有表业无表业或作无作、教无教。令他人表知的业为表业，不能令表知的业为无表业。《品类足论》卷七云（大正26·717c）︰‘身业云何？谓身表及无表。语业云何？谓语表及无表。’即说身、语、意三业中，只有身、语二业可分为表及无表二种。《顺正理论》卷三十三尝阐明意业所以没有表、无表之原因，其文云（大正29·531c）︰
复有何缘，唯身语业表无表性，意业不然。以意业中无彼相故。谓能表示故名为表，表示自心令他知故。思无是事，故不名表。（中略）如是且辩意业非表，亦非无表，以无表业初起必依生因大种，此后无表生因虽灭，定有同类大种为依，故后后时无表续起。诸意业起必依于心。非后后时定有同类心相续起，可意无表依止彼心多念相续。以心善等念念有殊，设无表思同类续起，如何依止前心意业，可随后念异类心转。非有意业心不相应。故意业中亦无无表。是故唯有身语二业表无表性，其理善成。
关于表、无表业之体，说一切有部认为身表业以形色为体，语表业以言声为体，无表以法处所摄色为体。皆以之为实有之法。又，表业互通善、恶、无记三性，由寻伺而起，故欲界及初禅皆有。无表业仅有善、恶二性而不含无记，且只限于欲、色二界中。如《俱舍论》卷十三云（大正29·70c):
无表唯通善、不善性，无有无记。所以者何？以无记心势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时果仍续起。所言余者谓表及思。三谓皆通善恶无记。（中略）欲色二界皆有无表，以无色中无大种故。（中略）表色唯在二有伺地，谓通欲界初静虑中。（中略）复以何因二定以上都无表业，于欲界中无有有覆无记表业。以无发业等起心故，有寻伺心能发表业，二定以上都无此心。又发表心唯修所断。见所断惑内门转故，以欲界中决定无有有覆无记修所断惑。是故表业上三地都无，欲界中无有覆无记表。
说一切有部认为表、无表都有别体，且认为表无表都由色蕴所摄，但《成实论》卷七〈业相品〉及〈无作品〉认为身、口、意三业各有作无作。又无心位也有无作，因此不是心法，且无恼坏之相，因而也不是色法，故知当为非色非心法，为行阴所摄。经量部认为表业假而非实，唯有动发胜思依身门而行是身表，依语门是语表，又认为无表不过是从此二胜思所起的‘思’之差别，并非另有实体。唯识家也采假立说，《成唯识论》卷一云（大正31·4c）︰
故身表业定非实有，然心为因，令识所变手等色相生灭相续转趣余方，似有动作，表示心故假名身表。语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故。外有对色前已破故。然因心故识变似声，生灭相续似有表示假名语表，于理无违。表既实无，无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立。故是假有。

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注释

表业（梵vijn~apti -karman ）与无表业（梵avijn~apti -karman ）之并称。又作有表业无表业、有表色无表色、作无作、教无教。表显于外，能令他人了知之业为表业，不能表知之业为无表业。即身体动作及语言声音，使他人见、闻等能表示出来之行为，称为表业；反之，他人不能见及，由身、语表业所引起，而具有妨善或妨恶之功能，即称为无表业。
　小乘说一切有部主张身、语、意三业中，唯身、语业有表、无表二种，谓身表业以形色为体，语表业以言声为体，无表业以法处所摄色为体，皆为实有之法；于意业则不立表业、无表业。又表业通于善、恶、无记等三性，由寻伺而起，故存于欲界及初禅；无表业则唯通善、恶二性，仅欲、色二界有。大乘唯识家则认为意业能于内心自我表示，亦为表业，而不立无表业（一说亦有无表业），主张表、无表业之体均为假有。更多：https://www.51240.com/
　成唯识论卷一（大三一·四下）：‘身表业定非实有，然心为因，令识所变手等色相生灭相续，转趣余方，似有动作表示心故，假名身表；语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色前已破故，然因心故，识变似声，生灭相续似有表示，假名语表。’［优婆塞戒经卷六、俱舍论卷十三、顺正理论卷三十三、大毗婆沙论卷一二二、卷一二三、成实论卷八、瑜伽师地论卷五十三、杂阿毗昙心论卷三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业’5494）

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注释内容属于概念理解，大家参考。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨