净公上人关于同解的讲记敬摘点滴2020821336

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于同解的讲记敬摘点滴


...量相、相有無量好；坐的不是草座，是金剛寶座；看到的樹木花草、大地，是琉璃世界。那不是佛變現出來給他看，實報土就是那樣子的。他看到之後，佛把腳收起來又盤腿，沒有了，看到佛還坐在草鋪的座位上。真看到了，眾寶莊嚴，它不止七寶，無量無數的珍寶莊嚴。這是自性本自具足，具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的福報，哪要求？你怎麼能求得到！
第四句，句句重要，能大師這是《華嚴經》的精髓，「自性本無動搖」，這是什麼？大乘教裡常講「自性本定」，沒有念頭，從來就沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？自性本定。末後一句那是起作用，「能生萬法」。十法界依正莊嚴全是自性變的，心外無法，法外無心，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。無量無邊諸佛如來從哪裡來？自性變現的。無量無邊的依正莊嚴從哪來的？還是自性變現的。自性一個，沒有兩個，所以說萬法歸一，一是自性，一即是多，多即是一，一多不二。學佛的人，能夠對這樁事情認知，你真認識了，你真明白了，這在大乘教叫解悟，信解行證，解上你悟了。你怎麼能契入？那你就得真幹。真幹叫修行，修什麼行？把從前所有錯誤的認知改過來。所有一切錯誤就是煩惱、就是習氣，習氣難改，先從事上把煩惱改正過來。見思煩惱，見就是我們看錯了，思是我們想錯了。貪瞋痴慢疑，想錯了；身見、邊見、見取、戒取、邪見，是我們看錯了。這個東西都修正過來，這叫修行。契入境界，無論我們在什麼境界當中、環境當中，順境、逆境你都得大自在，你不受外面環境干擾，這是佛法真實的受用。我早年初學的時候方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，不受環境的影響這才是最高的享受。


●[净土社区]人与人之间怎么相处?
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137764.html
人与人之间怎么相处?

  
文摘恭錄—淨土大經解演義（第六十集）2010/6/17
人與人之間怎麼相處？世尊教導我們有四法，人跟人的相處叫四攝法，這就好像現在講的公共關係法。這四法，第一個是「布施」，我們一般講結緣。這個布施跟六度裡布施意思不一樣，六度布施是斷煩惱的，是把慳吝的心布施掉，是這個意思。四攝法裡的布施，就是今天講的送禮、請客，禮多人不怪，跟人建立關係這是第一個手段，非常重要的。你要常常送禮，常常請客，這個關係就好了。

第二個「愛語」，知道人與人之間相處，最重要的是交流。現在人講交流，真誠的相待，要多為對方著想，不要想自己。你能夠想到對方，這是真正的愛語，替對方來著想，對方要有過失，要知道規勸，這裡面都有善巧方便。

所作所為是為眾生服務的，當然我們所接待的對象，也就是服務的對象。

最後一條是「同事」，菩薩才能做到。我們現在不是菩薩，不是菩薩，那我們的同事只能夠說是同學，我們一同向佛菩薩學習，向聖賢人學習，這就對了。真正菩薩的同事，我們在五十三參裡面看到了，但是那個不能學，我們學不到，我們學了，會被他拉跑掉，會墮落。

所以這四攝法，我們做前面三條，布施、愛語、利行；同事，僅限於跟聖賢一起學習，跟佛菩薩一起學習，這個沒有問題，這是接引眾生。我們如何能跟人相處得和睦，世間人講的是相親相愛，互助合作，這非常重要。一定要學著真正能夠尊重人，自己一定謙卑，尊重別人，關懷別人，照顧別人，幫助別人，這非常重要。

特別是別人有需求的時候、有困難的時候，要照顧，真誠的照顧，沒有自利的念頭，沒有要求別人回報的這個心，這才是真誠心。我們對別人好，希望將來別人對我好，錯誤了；沒有這個念頭，只有付出，不求回報，為什麼？因為眾生跟我們是一體。所以這個「見和同解」重要，這才是真正的基礎，這是一體，比一家還要親切。



●[净土社区]净公上人谈念佛止观
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137763.html
净公上人谈念佛止观






    △ 念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观。念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。
　　△ 念佛就是止观。止一切境界，都要放下，息一切妄念，就是定。观是帮助止，观一个法门。持六字洪门，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅。初学要有一个清静地方，不被外界环境所牵走。
　　△ 即心是佛，何必持名念佛？此乃学佛人之邪知邪见。所谓“自性弥陀，唯心净土”是理，不可执理废事。众生迷惑颠倒，不攀缘佛即攀缘六道，念头是刹那不停的。与其攀缘俗念，不如攀缘净念。烦恼未断，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上缘，岂可轻视持名念佛法门？
　　△ 持名念佛，不必观想，如要观想亦未尝不可，须知色相已包括在一句名号之中，名必有相，先有福而后有名，名相皆不离一心，应观法界性，一切唯心造，相与心有密切之关系，一句名号功德无量无边。
　　△ 一念不生为正智正见，如念佛，在二六时中念念有阿弥陀佛在心中，谓之正见。如念妄想则为邪念，一动念即非正见。
　　△ 正念是无念，有念就不正，念佛念到无念而念是实相念佛，《楞严经》上大势至菩萨之“都摄六根，净念相继”，此净念即正念，才是入于如来的大涅盘道。
　　△ 佛法就是求清净心，凡夫不了解空相，以为打个妄念没有关系，其实关系大了，息掉妄念很难，与其令阿赖耶识中种其他的种子，

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就不如种念佛的种子。凡夫执有，错了；二乘执空，有体无用，也错了；不执空也不执有，又错了，恐怕走到无想定的路子，必须照金刚经所说的修一切善、离一切相就对了。
　　△ 正念是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故。以不正念还有个“念”，那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念？如果以绝对的标准来讲，这句“阿弥陀佛”还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句“阿弥陀佛”当作正念？因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。（无住生心集）
　　△ 真发心念佛，所得到的是理一心不乱。如果不能发菩提心（指胜义菩提心——编者），但有菩萨之大愿，用识去念佛，求带业往生，谓之事念，专心即可。念佛求功夫打成一片，心中无杂事，今生即可以生凡圣同居土，净土法门之殊胜在此。
　　△ 二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念。失念时虽无妄想，但堕在无记性中，亦属烦恼；若再起烦恼，则问题更多。故在行往坐卧中，心里要存有佛号。使用念珠原为记数，手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。
　　△ 以理心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已。必须有恒心；一曝十寒，无济于事。
　　△ 千经万论就是令人求清净心，即无分别智，是真正的智慧；即是“照见五蕴皆空”之“照”，一动分别心即照不了。心地染污即照不见，心放不下即是染污。念佛一心不乱即是信心清净，一天念十万声而仍有烦恼，是培福报，不可能往生。
　　△ 不念佛还好，一念佛妄想更多，但是知道它是妄想即不要理它，仍然念佛。如果妄想不断，距一心不乱还有一段路程，要照顾佛号，不要照顾妄念，久而久之，妄念自然会减少。
　　△ 自古以来，念佛人均是佛号与妄念同时而起，只要不理会妄念即是以清净心念佛。有人临终往往现起瑞相，他人看到自然生起信心...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...里，跟妻子和业务经理聊起往事。1989年，也就是他成为最年轻的重量级拳王(20岁)之后3年，泰森接受了中央州立大学授予的荣誉博士学位，这是一所位于俄亥俄的黑人学校。"所有的女孩子见到我都跟疯了一样。"泰森说他当时简直美上了天，"感觉自己是个大人物。"第二天发表演讲时，他讲了一个过火的笑话。"我不知道手上拿的这个博士学位是什么专业。"泰森说，"但看着在座的各位黑人美女，我希望自己是一名妇科大夫(大夫与博士在英语中同为doctor)。"
　　当时，至少台下有几个人笑了。而当他在厨房里再聊这个故事时，三个人都沉默了，最后还是泰森先开口："两年前，我跟别人聊起了我妈妈。那个人告诉我，她当年上的学校，跟中央州立大学在一条街上。"他提高了嗓门，"我竟然在那里说了一些恶心、低俗、无耻的蠢话，我的家人对我寄予厚望。"他声音又高了一些，"可我让我的家族丢脸了！他们寄望于我来为家族增光，可是我把老祖宗的脸都丢光了！"眼泪在泰森的眼睛里打转。琪琪看不下去了，赶快打断他，"他们为你骄傲！你那时候还是个孩子，亲爱的！"
　　"宝贝儿。"泰森说，"不。那次演讲真的太糟糕了。太糟糕了！我本来应该说点慷慨激昂的话！我本来可以讲一讲我的妈妈当年如何赚钱供自己读书！但是我首先想到的，竟然是低俗笑话！"他停了一下，"如果我正经一些，我本来能去竞选总统。"
　　最后的梦想：传教士
　　治愈他的，除了素食，还有毛泽东。在监狱中，他读了毛选，"毛主席有过一句话：'没有调查，没有发言权。'"
　　泰森现在必须生活得正经一些。首先，他需要赚钱支付账单。另外，他希望成为老婆孩子的"顶梁柱"。那曾经的他呢？"我他妈的就是个小丑。"泰森说，"我是个笑话。以前的生活方式，给我留下的只是空虚。我希望自己生活有意义，不是为了上帝或者什么信仰，只是为了我的自尊。"
　　治愈他的，除了素食，还有毛泽东。在监狱中，他读了毛选。当时狱警把他关在一个小房子里，"没有马桶，没有床，他们觉得他们是在惩罚我。我让自己沉静下来，开始读毛主席的书，不管监狱里的那些浑蛋怎么对我。毛主席有过一句话：'没有调查，没有发言权。'如果你不打算深入进去了解事情真相，请闭嘴。"
　　《TheView》的录制结束后，在ABC的演播室里，泰森跟我聊了20多分钟，话题全部是关于他的梦想--去第三世界国家做个传教士。"我想去缅甸住小茅屋。"泰森说话时的神情，像个孩子，"我想证明给自己看，我能跟以前的自己彻底划清界限。假如有人跟我说，迈克，快来这儿，来挖一个月的下水道，为了那些危地马拉人、墨西哥人、海地人--总之是那些没有我们幸运的人--我会去的。我明天就会去。"
　　■稿件来源：《体育画报》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0f79a10100mcvg.html


●[学弟子规]修學六和敬—答四眾同修提問
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137749.html
修學六和敬—答四眾同修提問　　


　　2010/7/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-611-0001鍾博士：現在協會安排我們大會有一個答問的時間，我們收到各位大德一些問題，在答問過程中，如果大家還有問題的話，可以請義工也交上來。我在這裡只是代表大家把這個問題向我們尊敬的師父上人提出來，由師父上人來解答。
第一位是王居士他的提問，修學六和敬如何起行？
净公上人：在過去，六和敬是在僧團裡面推動。僧團不一定是出家人，在家人也一樣，四個人依照經典裡面的教誨，真正能夠生活在一起把它做到，六條，見和同解、戒和同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均，這個六條。現在我們的推動是不住在一起，希望我們每個人，這個六和敬是非常困難的一樁事情，真正講到和敬，完全沒有自己，起心動念只想著別人，不會為自己想的，這種人現在找不到了。那我們無論在什麼場所自己修，自己做到、落實，我跟別人和，不要求別人跟我和，這就能做到。如果這個社會上，無論在什麼地方，我們都同住在地球上，真正有一些人這樣做，

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對於社會的安定跟化解地球的災難肯定有幫助。
最重要的，這裡面是三樁事情，第一個是「見和同解」，這是六和敬的基礎，理論的基礎。這一條裡面首先我們要肯定，大乘佛法學了這麼多，現在科學家也肯定了，宇宙跟我們是一體的，這個觀念要建立。其實這個觀念，在中國遠古，佛教沒傳到中國來，老子就說過，「天地與我同根，萬物與我一體」。這跟《華嚴經》講的沒有兩樣，你能說老子不是佛再來的嗎？這是真的。所以這個很重要，他不承認我承認，我承認我們都是一體。不同的族群、不同的文化、不同的國家、不同的信仰，其實都是一體。所以這是基本的一個觀念，同一體。真正肯定同一體，性德就流出來。性德裡面頭一個就是愛，在佛法講慈悲，在中國講父子有親。中國的文化就是從這一句展開來發揚光大的，它的根就是父子有親，親就是親愛。怎麼樣把父子這種親愛推廣，推廣到親愛一切眾生，六和敬的根就找到了，其他就都不難了。真有這個根，什麼《感應篇》、《弟子規》很容易，不必要人去勸，不必，他自動自發的他就會做到，像佛家講的戒律，肯定百分之百落實。所以這個根比什麼都重要。
另外一個就是「利和同均」。我們雖然不能跟一切大眾能夠來均，但是我們還有這麼一點資身之具，就是有這點財物，遇到有困難的人一定要幫助，一定要伸出援手，盡心盡力，可以做到捨己為人。記住，愈捨愈多，愈多愈捨。可不能放在那裡，放在那裡，死水它就不流了，那就會變成腐爛、臭腐。財物，我們中國人講「通貨」，通就是流通，有進有出，出得多進得就多，出得少進得就少。這個道理要懂，這個懂了就敢做了、歡喜做了，你會樂此不疲。要從自己做起，一切時、一切處我們把它做到。
鐘博士：謝謝師父上人的慈悲回答。所以我們記住師父三句重要的開示，第一不要為自己想，要為眾生想。第二要修六和敬，只要要求自己跟人和，不要要求別人跟我和。第三，肯定宇宙與我一體，這才能使性德流出來，而要從父子有親開始，能捨己為人就愈捨愈多。非常感謝師父給我們的開示。
下面第二位同修，他的提問寫得比較多，我把他的意思總結出來。他說：弟子是很不精進的，很慚愧，我們這裡有一個小道場，有一起共修的同修。有些老菩薩近日聽到老和尚一直在推崇三時繫念佛事，本來一直聽師父上人講，要一句佛號念到底，可是現在聽到師父上人說也要有三時繫念的佛事，就有點迷惑了，到底現在是到處做三時繫念佛事，還是老實念佛念到底？請老和尚慈悲開示。
净公上人：還是一句佛號念到底，這個重要。三時繫念是附帶的，主修一定是念佛，一定要求往生，真正往生你就成佛了，你的問題都解決了。為什麼做三時繫念？三時繫念是治標，因為現在世界上災難太多，特別是地球上這些災難，與鬼神有關係，三時繫念冥陽兩利。這個是屬於一般宗教裡面的祈禱，作用是完全相同，這是集體意識在一起祈禱，三時繫念也是這個，對於化解眼前的災難有幫助。所以我們有這個時間，就是有這個機緣也可以做，幫助現前這些苦難的眾生。但是自己成就是更重要，不能夠因為三時繫念，把自己主修的功課耽誤了，這是錯誤的。主修的是一心念佛，助修的是三時繫念，是幫助別人的。
鍾博士：師父回答得很清楚，主修念佛求往生，但是三時繫念是治標，可以幫助化解災難。
第三位同修他的提問，末學從老法師講《華嚴經》裡感悟到一切諸佛都在表演，所以遇到境界時，末學的心態是提升到知道諸佛在加持，而不是業障現前，也不是諸佛在考驗。請師父老人家慈悲開示。
净公上人：你這個看法是正確的。諸佛如來從來不考驗人，我們自己感覺到是考驗，實際上佛沒有這個念頭，佛要有念頭，他就變成凡夫，他就不是佛了。為什麼？他起了分別執著。要知道，一切諸佛菩薩，我們講法身菩薩，真正大徹大悟，明心見性，在十法界的示現，眾生有感他示現，他示現的時候都沒有起心動念，當然更沒有分別執著。表面上看好像跟我...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...語」這是佛講的「四依法」之一，如何真實聽聞六和敬之真實義，如何在日常生活中執行？
净公上人：這個問題問得很好。佛的四依法替我們解決了很多的疑惑，尤其是不同的文化。佛經是從梵文翻成中文的，我們一般人想到底有沒有錯誤？我們很擔心這個問題，特別是知識分子。知識分子的看法，不可能沒有錯誤，你怎麼能把這個意思都能給說得出來？這是真的，這個也是事實。可是，佛法它得另當別論。
這個問題，我過去學佛的時候有，而且很嚴重，我問過方老師，方老師的回答我還不能滿意，因為方老師確實他是用學術的眼光來說的。佛經從梵文翻到中文，他給我講的是，從前中國人跟現在不一樣，現在中國人覺得跟外國人相比都差一截，總比不上人家。從前中國人不是的，中國人是世界第一，沒有人能跟中國人相比的，那種豪氣。所以他就說了，你看，梵文經典流傳到中國，翻成中國文之後，梵文就不要了，為什麼？我們翻的意思絕對正確，沒有翻錯，我們文字比它的文字還要華美，可以取而代之，不要了。你看這個豪氣，這是方老師告訴我的。這是完全從學術的眼光來看，從中國人的好學、成績上來看。
可是以後我這個問題重新問李老師，李老師答覆就不一樣，用佛法。他說翻經的這些大德都是證果的人，他不是凡人，證果的人，佛講的跟他講的是一樣的，這個你還能懷疑嗎？至少三果以上參與譯經這個活動。主持這個事情的，今天我們看到經文裡面某個人翻譯，鳩摩羅什翻譯，其實並不一定是他翻譯的，他是這個譯場的主任，總負責人。當然是經過他審核的，最後那一關他把關，他通過了，這才算定本，他沒有通過，都不能夠流通、不能夠發表，所以統統是用他的名字。這組織很大，鳩摩羅什大師的譯場四百多人，玄奘大師的譯場六百多人，這是中國翻譯規模最大的，但是名字都是用玄奘、用鳩摩羅什。所以參與，像他們這些人，佛菩薩再來，不是凡人，從事直接翻譯的，

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李老師說三果以上，哪裡是凡人，凡人哪裡能做出這麼好的事情！就是連會集這樁事情都不容易。會集我們經懺所用的這些佛事法本，全是會集的，祖師大德會集的，我們朝暮課誦用會集的。你反對會集本，那這些東西都不能用了，這會集也不是普通人。
所以從前修行，沒有證果、沒有開悟，不能講經，不能做註解，做註解的都得是開悟的、證果的人，他們才能夠做。所以現在人的東西可以值得我們做參考，要真的修學，不能依它為主。依什麼？還是依古來這些高僧大德的。老師給我們一個標準，《大藏經》裡面收進去的，這就是可靠的，《大藏經》沒有收進去的，這都有問題，我們最好不用他的本子。可是古人本子看到發生問題，看不懂了，找找它們，參考這一、二句，幫助我們理解，這個可以，不能完全用它，拿來做參考。所以老師也指定了我們幾個近代的，教導我們像圓瑛法師的、諦閑法師的、慈舟法師的，他給我們指定大概有七、八個人，他說這些人的東西沒有問題。老師給我們指定，裡頭就沒有包括太虛大師的，就沒有他的。所以老一輩的人非常謹慎。
淨土宗的，最重要的，除了經論之外，《印光大師文鈔》了不起，純淨純善，不能夠不讀。這是傳說裡面大勢至菩薩再來，我們看他老人家一生的行誼也很像，與經上所講的相應。這個承傳真的是一代不如一代，真正修行的人愈來愈少。所以，夏蓮居的會集本、黃念祖的註解就非常非常重要，我們這次把《華嚴經》停下來，講他的註解。過去我講過十遍，不是講註解，這次我發心講他的註解，希望提醒大家，他這個註解好，淨宗同學要依靠這個註解。
鐘博士：謝謝師父慈悲。現在時間雖然到了，但是剛才師父提到這個，又引發了弟子一個小問題。我本來是有十分鐘時間講解下面的內容，但是我想擠出個兩分鐘時間，這個問題可能對大家也有參考的意義。師父講到六和敬，第一個最根本的就是「見和同解」，師父讓我們把自己的見解放下，就能夠跟人和了。那怎麼辦？就聽聖人的教誨、聽師父的教誨就沒錯了。可是有個問題來了，我們每個人聽師父的教誨，可能都聽出每個人的意思，我聽，我說師父是這樣講的，我認為師父是這樣的意思，他說師父應該是那個意思。好了，這意思當中，同樣師父講的都會有衝突，怎麼個見和同解法？啟請師父慈悲開示。
净公上人：對，自己沒有意思，見和就同解了。在這裡我向大家補充一句，很重要，他這個提得很重要，聖人、佛菩薩決定沒有意思。四十九年講的這一切經，佛說了，他沒有說一個字，誰要說他講經說法叫謗佛。這是真的，不是假的。這個意思，你自己去參，自己去領悟，全是自己意思，全不是佛的意思，佛的意思你怎麼會懂！什麼時候到佛的意思你懂了？你把起心動念、分別執著放下，你就懂了，那就是佛的意思。佛的意思還是自己的意思，自己意思跟佛的意思一點差別都沒有。沒有入這個境界，全是自己的意思，這個要知道。
所以佛真的沒有講經，這不能夠冤枉他，他確實沒有。他講的這個經是什麼？佛有個比喻很好，像敲鼓一樣，你敲它就有反應，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，鳴是因為你叩它才鳴，不是它自己就可以有聲音的，這個意思我們要懂。我們接受到這些佛法，是我們自性的反應，我們聽了我們有悟處，有小悟、有大悟、有大徹大悟。悟是什麼？都要靠清淨心，這是祕訣。真正的祕訣，章嘉大師告訴我，你看不就六個字嗎？看得破，放得下，其他沒有了。放下你就看破，看破是智慧，那就是佛的意思。你不放下，你就沒有辦法看破，你放得愈多，你就看得愈深、看得愈廣。放下執著，你就是阿羅漢的境界、阿羅漢的意思；放下分別，你是菩薩的意思；放下起心動念，你是佛的意思，就這麼個道理。我們明白這個道理，曉得，佛菩薩不欺騙人，完全幫助我們自己回復自性而已，這一切法都是叫善巧方便，引導你回歸自性。
鍾博士：所以師父，是不是我們如果聽經的時候，聽您講，聽出個什麼意思來，那個意思肯定不是您的意思？
净公上人：沒錯。
鍾博士：所以就不要起心動念，別去想了，就這麼聽吧，是嗎？如果說要自己聽出個意思，跑來問師父說：師父，您是這個意思嗎？師父一定說不是我的意思。謝謝師父！我們非常感恩，讓我們至誠恭敬和感恩的心，我們來感謝，以掌聲感謝我們師父慈悲解答。
净公上人：謝謝。


●[贴图故事]学会忘记，懂得舍得
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137748.html
忘记是一种风度，舍得是一种智慧。更要懂得舍得的真谛，懂得忘记的心灵升华，让精神得到提升，懂得舍得会活得很精彩。学会忘记，懂得舍得。
       记得有一句话说得非常好：牢记是一种责任，淡忘是一种智慧。忘记是一种记忆的洒脱，一种胸怀的和境界的开阔，一种绅士的风度和勇气的超脱，一种对过去和成功的淡然处之，一种对痛苦和忧愁的嘲讽和不屑，一种对人生轻轻松松处世之真谛。
其实，生活的本身就是在于不断地吸取、积累和淘汰。生命是一种过程，一种吐故纳新的过程。就是吸取有道理的，积累应该堆积的，淘汰那些个糟粕。正是因此，人生难免有所为，有所不为；不学会忘记，也就不会记住；这是生活的辩证法，也是生活本身的规律所在。我认为在很多时候，人们不仅要学会忘记，更要学会懂得舍得。
忘记是一种风度，舍得是一种智慧。人要想让自己的一生过得快乐和幸福，就必须记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能够改变的。这不仅是一种胸怀，更是一种境界。 忘记是一种心灵超脱的修养，舍得就是一种心灵的升华；忘记是一种优秀的品德，舍得就是一种绝好的心态；忘记是一种对生活的态度，舍得就是一种为人处事的最高境界。
正所谓：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留随意，漫随天外云卷云舒。人生若能如此，那么将会是多么的完美和幸福呀！ 靠得住，实为可贵，珍惜的事务切勿忘记；丢得下，实为应该，废弃的东西应早摒弃。忘记别人对自己的不敬，牢记别人对自己的恩惠和帮助，