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发表于 2020-8-2 11:56
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儒家的教育目标是成圣贤君子,道教的教育目标是成仙作天圣。道教以学道、修道、行道为本,学道者,皈依道、经、师三宝。道宝,太上三尊也;经宝,三洞、四辅真经也;师宝,十方得道众圣。这与佛教的佛、法、僧三宝不谋而合,都是教法和证法的核心。中元祭祖是儒释道三种教育的完美结合,因此,若要圆满此功德,必依据正确的教育宗旨和方法。
我净宗学人以一部《无量寿经》会集本和《科注》为教材,以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗旨,以往生西方极乐世界为最终目标,于一切时、一切处都不忘此本分功课。因此,大惭愧弟子引用《无量寿经》中,「宜自决断,洗除心垢,言行忠信,表里相应,人能自度,转相拯济」,「实当念佛,度未度者」,这两段经文阐述中元祭祖斋、忏、超荐的方法。
乙一、中元祭祖圆满与否,首在发菩提心。《无量寿经》世尊所言「宜自决断」,就是讲发菩提心。劝导一切众生于生死轮回有正确的认知,抉择自己此生是要仗佛力转迷为悟,还是继续靠自力轮回颠倒。道教的三元节和中元节,也都是讲究忏悔谢罪自身,拔除自身罪根,度亿万祖先长夜之魂。儒家民俗中的秋尝祭祖,以新米供养,请祖先品尝,除体露深厚的孝道根基外,更展现出民族勤劳的美德。后世子孙若不发心勤劳耕作,次年秋尝时节,只能眼看他人果实丰收,而自己的祖先也因此蒙羞。可见三教中元祭祖的基础都在发心,子孙后代自当端身正意,自当忏悔谢罪,自当厌离娑婆、欣求极乐,真为了生死、出三界,真为往生极乐。则信之既深,发愿必切,行之才有力。因此,印祖《文钞》有言,「古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠,唯阿弥陀佛,能为恃怙」。《无量寿经》言:「人能自度,转相拯济」,拔除自身罪根,方能拔度祖先罪根。因此,中元祭祖首在发菩提心,真信极乐世界,真愿往生极乐世界,究竟圆满,一生成佛。以此发心为宗,成就圆满普度功德。
乙二、中元祭祖之供斋法,重在心斋。自古以来,无论是传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆会,都离不开供斋,献供仪式是祭祖的重要环节和内容。儒释道三教的教学都注重实行,《颜氏家训》就提出「学贵能行」,净土法门更着重六根接触六尘境界不执着、不分别、不起心动念。因此献供仪式就如同后世子孙遵守佛训、祖训、家训,然后拿出学习成果供养佛陀和先祖。供桌所摆放的物品只是一种象征,若无洁身自好的品德,心得开明的见地,了脱生死的把握,当生成佛的信愿,供斋就形同虚设,就违背了三教均注重实行、实修的教学理念。
《无量寿经》世尊在开示「宜自决断」后,就提出「洗除心垢」,这就是中元祭祖供斋的重点,实际在于洗除心垢的心斋。道家《混元皇帝圣纪》云:「按诸经,斋法略有三种,一者设供斋,以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祀之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏沦其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志焉,盖上士所行也。」心外无法,法外无心,绝欲去忧,洗除心垢,格物致知,心无二想,一心归命,阿弥陀佛,此为真供斋。
以此功德献供于诸佛菩萨、自恣僧众,和一切龙天护法,先祖长夜之魂,恶道极苦之罪,方能得以解脱。一切众生本为一体,我之罪根即先祖之罪根,先祖之罪根即我之罪根,我之罪根拔除,先祖之罪根即拔除;我一心归命阿弥陀佛,我心即阿弥陀佛,极乐依正庄严即在我心中,我心怀先祖,先祖即在我自心极乐净土中。七宝池莲花盛开,庄严海会圣众,均为我自心拔除罪根,清净平等觉所变现。佛心、先祖心、我心,三心是一,一即真心。一心归命,阿弥陀佛,唯此心斋之法,乃证真心之道。
乙三、祭祖、念佛心不能归一,在于生死心不切。凡是不能洗除心垢,没有真诚心祭祖,实无功德可言,无功德则无供可献。念佛者多,心能归一者甚少,原因在哪?在于生死心不切。印祖在《文钞》中有警示:「天灾人祸,无有底极,实足为三界无安,犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛,往生西方之最切警策也。念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想,及将死、将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思地狱之苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。」天下间最不愿散去的宴席,非亲情莫属,大觉世尊最切要之开示,我等却因还喘息于世间,而未能思地狱苦,未能生大警觉心,因此念佛心不能归一。
感恩我至亲长辈家亲,以其死示现于我,引我快快念佛,同证永脱生死轮回之大事,看似是我亲友,真实为我莲友。所以印祖言:「能真念佛,即为报恩」,无始劫以来一切家亲眷属、冤亲债主,今于此中元法会一时俱来此处,乃百千万劫难逢的化恩怨、染业为往生净业的绝佳机会。当作报恩想,当作出离三界火宅想,当作西方莲友救我于生死大劫想。老老实实真念阿弥陀佛,定蒙弥陀摄受,拿到往生保票。一子往生极乐,生生世世先祖、生生世世冤亲同证极乐妙果,真实不虚矣。
乙四、中元祭祖的忏悔法就是守住孝、慈的根本戒律。道教尤其注重因果教育,强调善恶果报,惟人自召,乘除分明,毫厘不爽。而七月十五中元节,地宫赦罪的本怀在于慈悲惠利罪苦之众,讲求改心方能改境。有言:「学道之士,莫不持戒精虔,以积累功行」,三元节的三元斋即是依据《三元品戒经》之三元谢罪法而来,严持其一百八十条戒律,以改过谢罪为忏。
佛教盂兰盆会,七月十五是解夏日,又是佛欢喜日,亦是众僧自恣日。僧众于此日结夏安居已毕,便在大会中任由众人恣举自己所犯之罪,并对着其它比丘作忏悔,叫做自恣,又名随意,即可以任由他人随意检举自己的罪过。当日一切僧众,均精持律仪,身口意三业清净,这时候设斋供僧,功德最为殊胜。佛教和道教于此特殊节日, |
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