清净道论 (Visuddhi Magga)：说戒品（二）

心经

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心经

五、戒有几种

　　现在来解答戒有几种的问题：
　　（一）先依一切戒自己的戒相为一种。
　　（二）(1)依作持、止持有二种，(2)如是依等正行、初梵行，(3)离、不　，(4)依　、不依止，(5)时限、终身，(6)有限制、无限制，(7)世间及出世间有二种。
　　（三）(1)依下．、中、上有三种，(2)如是依我增上、世间增上、法增上，(3)执取、不执取、安息，(4)清净、不清净、疑惑，(5)学、无学及非学非无学等有三种。
　　（四）(1)依退分、住分、胜分、决择分有四种，(2)如是依比库、比库尼、未具足、在家戒，(3)自然、惯行、法性、前因戒，(4)别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止戒等有四种。
　　（五）(1)依制限遍净戒等有五种;这在「无碍解道」里说过:「五种戒，即制限遍净戒、无制限遍净戒、圆满遍净戒、无执取遍净戒、安息遍净戒」（注一七）。(2)如是依断、离、思、律仪、不犯等有五种。

此中：
　　（一）（一法）关于一种分类的意义，已如前说易知。
　　（二）（二法）关于二种分类的：

(1)（作持、止持）世尊说「此事应作」！这样制定给与照行的学处，便是「作持」（戒）：又说「此事不应作」！那样禁止不作的便是「止持」（戒）（注一八）。其语义如下:具戒者行于此中，为圆满戒而动作是作持;以此（止持戒）而遵守于禁止的是止持。又作持由信而起的精进所成就，止持由信所成就。这是作持、止持二种。
　　(2)（等正行、初梵行）第二种二法:「等正行」，为最上的行为。等正行即等正行戒，或等正行是制定关于应行的等正行戒。这除了活命第八（注一九）的戒外，其它的都是同义语。「初梵行」（注二０）是说为道梵行的初步。活命第八即是此戒的同义语。因为是修行者最初必须清净的部分，故说为道的初步。如说「首先他的身业、语业和活命已极、清净」（注二一）。或者说微细的学处为等正行戒;其余的为初梵行戒。或以两种毗崩伽（注二二）中所包摄的戒为初梵行;楗度品（注二三,所包摄的义务为等正行。由于等正行的成就而初梵行戒才能成就。故说「诸比库，若彼比库不得等正行法的圆满而能得初梵行法的圆满者，实无是处」（注二四）。这是等正行、初梵行二种。
　　(3)（离、不离）于第三种二法中，离杀生等为「离戒」;其余的思等为「不离戒」，这是离、不离二种。
　　(4)（依止、不依止）于第四种二法中，依有爱依、见依二种。如说「由于此戒，我将生天或生于某天」，（注二五）为了成就这种目的而持戒的名为「爱依止」;如果他想「依此戒而得净」（注二六），具此（以此为）净之见而持戒的为「见依止」。其次出世间戒及可作出世间的因缘的世间戒为「不依止」。这是依止、不依止二种。
　　(5)（时限、终身）于第五种二法中，限定一段时间受持的为「时限（戒）」;尽其生命受持的为「终身（戒）」。这是时限、终身二种。
　　(6)（有限制、无限制）于第六种二法中，有利养、名誉、亲戚、肢体、生命的条件限制的、名为「有限制（戒）」．，相反的为「无限制（戒）」（注三七）。在「无碍解道」也说:「什么为有限制？即为利赛限制戒，为名誉限制戒，为亲戚限制戒，为肢体限制戒，为生命限制戒。什么是利养限制戒？世间有人为利养因，为利养缘，为利养故，违犯其受持的学处，这是为利养限制戒」（注二八）。余者类推可知。对于无限制戒也有解答：「什么是不为利养限制戒？世间有人为利养因，为利养缘，为利养故，甚至不生违犯其所受持的学处的心，何况违犯？这是不为利养限制戒。」（注二九）余者类推可知。这是有限制、无限制二种。
　　(7)（世间、出世间）在第七种二法:一切有漏戒为「世间戒」;无漏戒为「出世间戒」。此中:世间戒能使有（生命）的殊胜，亦为出离三有的资粮。所谓:「毗奈耶意在律仪，律仪意在无后悔，无后悔意在愉悦，愉悦意在于喜，喜意在轻安，轻安意在于乐，乐意在于定，定意在如实知见，如实知见意在厌离，厌离意在离欲，离欲意在解脱，解脱意在解脱知见，解脱知见意在无取涅槃。为此而说律，为此而讨论，为此而亲近学习，为此而谛听，即是为此无执取心的解脱」。（注三０）出世间戒能使出离于有漏，并为观察智的基地。

　　这是世间、出世间二种。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨