《禅修者与内观》〖缅甸 孙伦（宣隆） 西亚多 著〗（三十七）

心经

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心经

这问题会久不久在内观禅修者的心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持维那耶大师（U Vinaya）亲自指导的禅修者，都还是需要不断地被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可动念「思维」。

这个问题是：「为什么修习内观禅法时，在观察强烈的呼吸或感觉时，我不应动念思维呢﹖例如，在观察疼痛的感觉时，我可以思维：这些苦受，是如何确实地证明我的身中具有苦、无常、无我这三法印啊！然后，我可以继续思维：佛陀的话真对啊！他说体证了自身的苦，就能发现到涅盘之道。这些都是好的思维，为什么我不可以作如是思维呢﹖」

要回答上面的问题，最好引用维那耶大师多年前的开示 —— 〈禅修者与内观禅修法〉当中的某些话。这些话在当时和现在都是一样的真实。

「禅修者的首要装备，是一颗集中（有定力）的心。因为，祇有集中的心才是净化了的心。而且，祇有净除了五盖（五种禅修障碍）—— 贪爱、瞋恨、昏沉（懈怠）、烦乱（掉举）和疑惑等，心才能妥善地运作，去认识和了解各种内观智（Vipassana Insight）。‥‥」因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去「想」，否则上面所说的五盖就会闯入。

「其实，有两种培育心智的修行方式：止禅（Samatha）和内观禅（Vipassana）。止禅可导致平静与安宁。而内观禅则能达致领悟实相的直观智能及紧随其后的解脱。止禅与我们为自己所创造的事物有关，而内观禅却与事物本身的实相有关。‥‥」

「如果我们的心总是倾向于创造想象和观念，我们有可能如实地把触到种种过程的实相吗？是否可以不必套上种种观念来了解这些过程呢？答案是：如果一定要借助观念和思想来了解这些过程的话，那么，我们就永远无法直接地把触到这些过程实相，而且，也不可能有解脱之道和解脱知见。但是，因为直接把触过程本身的实相是有可能的，所以就有内观禅和可以获得直观的解脱智能了。‥‥」

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨