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五、一、一、二 出世
出世就是不受世事的缠绕而解脱烦恼。
五、一、一、二、一 苦恼与解脱
在解脱烦恼除去痛苦的方面看,佛法是出世的,因为世间一切事物的表现,都是无固定性的,都是时刻变异。也可以说都是不实在的,虚妄的。对这些虚妄的现象,学佛的人不重视它,不执著它,而解脱它,不受它所带来的烦恼。所以说在这方面是出世的。佛因为透澈了烦恼之所由来—由于把世间虚幻的现象误为真实—所以不起烦恼,更也就不能被烦恼所影响,就这叫解脱。例如一块糖被人家抢去了,这对一个小孩子是最痛心的事,可能哭两个小时;而对成年人则一笑置之。一块糖被抢是同一回事为什么发生不同的反应呢?这就是因为对‘一块糖’的看法不同罢了。小孩认为‘一块糖’是要紧的东西,失去了自然会生起烦恼。成年人知道‘一块糖’不过如此而不认真,所以失去了也不苦恼。同理世间日常所能引起的忧、怒、悲、恐的事,凡人受了就是苦恼,而在佛看来太不值得。不能引起佛的烦恼的缘故,就是佛已经明了世间的种种都如幻影,转瞬消逝,另一方面有了正确的认识,他知道了,体会了,超世间的真快乐—真如本性,相形之下世俗所引起的不安就太不足道,因此解脱世俗的烦恼。
五、一、一、二、二 缘起与性空—空有之理
前面说过世事是循缘起法往前进的:‘此有故彼有,此无故彼无;此生故彼生,此灭故彼灭’。换句话说世上一切事物,都没有自性,没有固定性,受环境的影响而变动下去的。所以佛说世事自性皆空’。‘空’不是指没有的空,而是指没有固定性,永久性,不变化性说的。
由于看清楚了世事是依缘起法进行的,而没有固定性,即‘性空’的;所以对之也不著相,执著、认真、而发生烦恼。真正内心的解脱烦恼,在这一方面。学佛的人既具有与世俗不同的正确认识,所以也可以说是出世的。
同时单从心理上说,一切执著,烦恼,都是缘起的,因而这种心理现象也是性空的。看穿了这一点,取消了执著,扫尽了烦恼,所剩下的便是一种性空的,不动的,不变的,不流转的心情。证入这种心情的便是证入自性空,或叫毕竟空、真空、真如、涅槃。这种心情不同一般的‘有’,也可以叫作胜义有,妙有。那是一件事的两样说法,是一而二,二而一的。世间的一切临时假相,感觉真实的是凡夫,感觉假相的是圣者。
五、一、一、二、三 三法印与一法印—中道—真如(平等自由的心境)
为辨别是不是佛法,小乘用三法印,大乘用一法印来印证(验证)。三法印是‘诸行无常’,‘诸法无我’,‘涅槃寂静’;或于‘诸法无我’下加‘诸受是苦’(见二、二我们的痛苦)而成四法印。是说明世间一切现象都是不永久的,一切事物都是没有固定性的,一切遭遇都是痛苦的,惟有解脱烦恼证入涅槃才是寂静的,不流转的,不苦的。
大乘的一法印便是真如实相,也叫妙真如性;就是不受烦恼所染污的清净,永恒,快乐,实在,自由。这种境地也可以叫真空或毕竟空,也可以叫妙有或胜义有,也可以叫中道,因为它是不偏于妄有,又不偏于虚无的。
五、一、一、二、四 成就—涅槃
这就是解脱烦恼证入真如后的内心境界。人人都有佛性,人人都可以成佛的,感觉到自我和环境是实在的便是凡夫。感觉到自我和环境是临时性的便是佛。
五、一、一、二、五 到达究竟与全体究竟—积极
个人证到涅槃,便是到达了究竟,而拿到人间至上的真、善、美。但这还不算至善至美,必须使人人都到达这种境界,方算全体究竟。你看这种精神如何积极?
五、一、二 方法—佛法—修持—行
佛法不是尚空谈的事,而是要实行的。学佛的目的是求得真理,解脱烦恼,单单明了‘为什么要学佛’是没有用的。佛法需要体证需要实行。体证和实行的方法有多种,前面讲过因人而异因境而异。方法之所以需要这样多—俗说八万四千法门—就是希望任何样的人,任何时候和环境,都不致失去这成佛的机会。至于这八万四千法门的目的和成就都是一样的。现在把最著名的‘四谛’‘六度’法提出解释。
五、一、二、一 四谛
所谓四谛,是苦、集、灭、道,四个真理(谛)的意思。首先让我们考察世事是‘苦’的,前面已经讲过。然后想苦的来由因为‘集’。集是会集,就是说种种因缘的集合,种种烦恼的集合,种种贪欲的集合,而生‘苦’。次步既知苦的原因,当然要除苦。除去苦就是‘灭’。灭是灭去苦。怎样才能灭去苦,必定要行‘道’。道就是修持的正当方法,所谓‘道’有八正道—正见(见解),正思维(正志),正语,正业(行为),正命(合情合理的谋生方式),正精进(正勤),正念,正定(思想力集中)。
五、一、二、二 六度
度是修持从此而到佛地的意思。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
五、一、二、二、一 布施
就是待人好的意思。布施有三种:‘财施’,是以财物救济人家。‘法施’,是以方法解除人的急难和痛苦。‘无畏施’,是给人家以勇气,鼓励安慰的意思。世间最大的布施是传布佛法,使人成佛。
五、一、二、二、二 持戒
戒是约束学佛人身心的规矩,修身进德,并不作一切能妨害他人的事,就叫作持戒,如五戒,十戒,菩萨戒,比丘戒等。
五、一、二、二、三 忍辱
不能忍辱,就有争执。争执就发生忿怒,小而使内心境界降低,大则影响他人,失去‘利人’的原则。
五、一、二、二、四 精进
佛法既是重修持的,所以必需精进努力,懒惰不精进的人,是无法体证佛法的。所以佛经上说,释尊教比丘半夜都要起来修持练功夫,不可以贪睡而浪费时间。
五、一、二、二、五 禅定
这是专心一念的意思。平常人往往不能专心想一件事,总有杂念掺入。练习禅定之后,思想可以集中。思想集中,才能有力量,才能生大智慧,才能体悟真理。为了训练禅定,必须要下功夫,并且有一定易于成就的方法。这种方法就是平素很易被人误会的‘迷信行为’,如礼佛、打坐、持咒、念佛、作观想等。神定可由静坐生,可由祈祷生,可由信仰崇拜生。禅定可生幻像可产生心力。佛教就是利用这种心力使正见(知识)成为大智慧(感情体验) |
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