净土大经科注（第二二九集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十七页最后一行，「辛三，二利行，轨范具足」：
　　【庄严众行。轨范具足。】
　　这一科就两句经文。『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」，就是表彰修行的成就，这彰的意思。「庄严者，福智二严。众行者，檀等一切行也」，檀是布施，梵语叫檀那。「意谓」，这个意思是说，「以福与智，庄严布施等度及万行」。《唯识述记》七卷曰：「善资粮者，福智二严」。《净影疏》里面告诉我们，菩萨修行，成就的是什么？经上讲的庄严、轨范。庄严是自己成就，轨范是利他行，也就是佛弟子要给世间人做一个好榜样，轨范是好榜样，这就是自利利他。庄严，什么叫庄严？这里面给我们提了个纲领，福、智这两种，一个是福德，一个是智慧。这里举的例子就是菩萨的六度，菩萨六度前面五种是修福，后面一种是修慧，福慧庄严。布施，实际上六度是互摄的，每一度里头都具足其他的五度，这才叫菩萨行，不是一桩一桩独立的，《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。修布施，无论是修财布施、法布施、无畏布施，有没有持戒？有，布施要如理、要如法，那就是持戒；有没有忍辱？有；精进、禅定、般若智慧统统具足，就在布施这一桩事情当中。世间人不知道事实真相，所以许多事凭着自己想象去做，不但没有福德还造业，这就错了。
　　在大乘法里面，智慧、德能、相好，相好就是我们今天讲的福报，自性里头本来具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？一切具足，没有一样欠缺。你看遍法界虚空界，哪一法欠缺？一样都不欠。这一切法全是自性变现出来的，离开自性无有一法可得，讲得很清楚、很明白。所以学佛求什么？求明心见性，只要见性了，样样圆满，没有一样不圆满，自性本来如是。绝对不比哪一尊佛差一点，这个道理要懂。没有见性是凡夫，凡夫的性德不能现前，虽有，不起作用，那怎么办？凡夫要修德。财富从哪里来的？修来的。修什么？修财布施，愈施愈多。这桩事情，六十一年前章嘉大师教给我，我们在六十年的实验期间一点都不错，只要你照佛的话去做，一定就有应验。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这三样东西都是世间人苦苦祈求的，求不到！为什么求不到？他不知道修因。财富、聪明智慧、健康长寿是果报，果必有因，不修因哪来？命里面有是前世修的，命里头有大富贵，那是多生多劫累积成就的，不是一世；拥有百亿万的财产、千亿万的财产，那绝对不是一世修的，至少十世以上，才修这么大的福。
　　《慈悲三昧水忏》里面说悟达国师的公案，悟达国师十世高僧，修十世。积十世修行的功德，在这一生他成为国师，皇帝的老师。皇上对他很尊敬，供养他一个沉香宝座，他傲慢心生起来了，觉得这非常光荣，在出家人里头第一，再没有人能够跟他相比。这个念头才起，护法神走了，冤亲债主找到身上来，几乎要了他的命，这人面疮。毕竟是高僧，是有德行，所以他有感应，阿罗汉来帮助他度过这个灾难，他自己觉悟了、忏悔了。这个故事说明三世因果，人要不能忏除业障，果报是跟着你的，逃不掉，善因善果、恶因恶报，丝毫不爽。而且在佛法里头，善恶不能抵消，这个道理一定要懂。不能说我过去造恶，现在修善了，可以抵消，没有这回事情。恶是恶的报，善是善的报，哪个在先、哪个在后，那是遇缘不同。这个缘是什么？你最后的一念，临命终时最后一念是善，善报在先；最后一念不善，恶报提前，是这么个道理。所以它不是一定的，但是决定要报。所以人不能跟人结怨，有一点点不愉快要求化解，这是修行里头很重要的一个环节，不能不知道。
　　人不能没有福报，更不能没有智慧，有福报没有智慧很容易造不善的业。所以佛是把智慧摆在前面。世俗的人，福摆在前面，慧在后；佛门弟子是智慧摆在前面，福报摆在后面。为什么？有智慧可以了生死，可以出三界，这个难得，比在这个世间享福殊胜多了，这个世间你享福能享几年？年轻的时候创业很辛苦，中年发财了，这个财能不能保到一生？我们看现在的社会，多少人发大财，到晚年公司倒闭了，一生都保不住。中国老人常说，财富保不了三代，它就衰了、就败了，这是什么原因？这是教育出了问题。如果家教好，克勤克俭，虽然富有，不浪费，虽然富有，喜欢布施，帮助穷苦的人，这个人家道就会享得长久。如果为富不仁，一代、两代就完了。因果的道理、因果的事实都看得见，都在眼前，不能不知道的。
　　经藏重要，要深入，愈深愈好，你了解得清楚，了解得透彻，这一生超越轮回、超越十法界，你自己有把握。修行人为什么超越不了？放不下。章嘉大师第一天见面就教我放下，告诉我，佛法修行功夫全在放下。我们看惠能大师，这个人厉害，佛门真叫顿根，他能够把妄想分别执着同时放下。放下怎么？放下成佛了。一般人做不到，一般人放下怎么放？一点一点的放，慢慢的放，一年一年的放。我们看他的学生，他的学生里头没有一个人像他，说放就放，没有。有三、五年放下的，有六、七年放下的，有十几年放下的，有二十几年放下的，还有三十几年放下的。这个都不要紧，真正完全放下，完全是平等的。你看三十年放下了，惠能大师一句话底下就放下了，

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到真正放下的时候是平等，他所证得的完全相同。佛法，平等法！
　　修福、修慧哪个要紧？给你讲真话，修慧比修福要紧。为什么？慧成就了，纵然这一生没有什么福报，苦一点，寿命终了到极乐世界去了。这个要智慧，有福不行，有福没有慧不行，有福没有慧，来生还是人天福报。修的福报很大，人间没这么大的福报，天上去了，出不了六道轮回。所以我们要想着，出轮回、出十法界要紧，还是享人天福报要紧？这个得看清楚，这个帐得算清楚。现在人间社会乱了，天上也乱了，尤其是四王天跟忉利天，跟我们近，受人间的影响；夜摩以上比较好一点，空居天，距离我们比较远一点。所以，福慧都要修，修慧比修福重要。人在这个世间，这一生当中，释迦牟尼佛做出最好的榜样给我们看，每天只要能吃得饱、穿得暖，有个小地方可以遮蔽风雨，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有杂念，大福报的人！他心清净、他心平等，他心生智慧不生烦恼，这真福报的人，这个人的福报是在极乐世界去享的。道理一定搞清楚、搞明白。所以用福德、用智慧庄严六波罗蜜，布施里头有福有慧，持戒里头有福有慧，这是大乘菩萨行。
　　《唯识述记》，窥基大师的著作，这是法相宗开山的祖师。这部书也失传了很久，跟《群书治要》一样，大概也有七、八百年，明末清初学法相的这些人都没有看过这个书。这个书是杨仁山居士，满清末年他在大使馆服务，就是中国驻日本大使，他是参事，这是个学佛的人，在日本看见了。中国很多失传的东西日本有，才把它取回来，所以民国初年一些研究法相的看到这个书。这里头有这么两句，「善资粮者，福智二严」，二是两种，严是庄严。「《涅槃经廿七》曰：二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」知佛性就是见性，见佛性就跟禅宗里面大彻大悟同一个境界，这都是生实报庄严土的。因为这个文上讲的具足二种庄严，我们念三皈依的时候，传授三皈的时候念「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？就是智慧、福德，足是圆满，福慧圆满是成佛。所以此地讲具足如是二庄严，他见性了。
　　「又《探玄记三》」，这《华严经》的注解，贤首国师的注解，「庄严有二义：一是具德义，二交饰义。故知庄严众行者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。大乘庄严含义很深，从性德起，性德里面的智慧、福德，就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」。智慧、福德本自具足，这是自性的性德，所以从性起修，全修在性。初学的做不到，这法身菩萨他们修的。我们要明了，我们对一桩事情知道，从经典里面得来的信息，这叫解悟，不是证悟，证悟就得受用了。解悟有好处，增长我们的信心，增长我们的愿心，我们有方向、有目标，不会改变，解悟有这些好处。所以学佛先解后行。清凉大师给我们讲的顺序，第一个起信，第二个解，第三个行，第四个证，信解行证。信心也是跟着你的解、跟着你的行而增上。
　　一般人信佛，初学都是勉强相信，半信半疑，这是必经的道路，你没有把它搞清楚，你怎么可能相信它？勉强相信也是有条件的，相信佛是好人，佛不会骗人；相信老师是好人，老师是有德行的人，这是我们初入门的条件，这样可以入门。入门之后，这个信心要加强、加深，那就要靠解，解得愈透，你的信心就愈真，就愈坚定。到信真正有根了，你看五根、五力，信真正有根，你求生净土就决定得生。你看蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无。这个信要生根，就是说永远不会怀疑，永远不会后悔，坚定的信心，它起作用了。坚定的信心一定有坚定的愿心，我这一生只有一个目标、只有一个方向，西方极乐世界，其他的我什么都不要了，我统统都放下了，这个人决定生净土。
　　西方极乐世界有四土三辈九品，品位高下，蕅益大师说，全在念佛功夫的浅深，不是多少。什么叫功夫？功夫完全在用心上，你用真心，那个功夫就高，往生品位高；你用的是妄心，品位就低。什么叫妄心？有我，我没有放下；有人，《金刚经》上说的我相、人相、众生相、寿者相，没放下。能不能往生？能，生凡圣同居土。如果这个放下，《金刚经》的四相破了，四见也破了，四相破了四见没破，生方便有余土，四见破掉了就生实报庄严土，不一样！所以念这个佛号用真心念。什么是真心？清净平等觉是真心。清净心念、平等心念、觉心念，觉是不迷，那往生位次高了，就生到实报土去了。但是极乐世界有好处，确实是有品位，有四土三辈九品的差别，但是这种差别在极乐世界不容易看出来。真有差别，但是统统都得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。所以极乐世界是平等的法界，这是十方诸佛剎土里头没有的。阿惟越致菩萨是什么等级？就是实报庄严土的等级。换句话说，不管你往生什么地方，到极乐世界全部都是阿惟越致菩萨，太难得了！我们相信佛的话真实，佛不是引诱人，佛说的句句是真话。
　　第二个意思是交饰，饰是装饰，交是交叉，互相庄严。像我们现在布置会堂、布置佛堂用许许多多的庄严具，让大家走进这个场地，就感受到磁场的加持。这个有很大摄受的力量，所以有这个意思。极乐世界为什么要这么庄严？那就是摄受十方一切众生往生净土。这个庄严是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的功德，才有这样殊胜的成就。经中世尊为我们介绍的，样样都是真实，佛绝对没有妄语。「故《净影疏》谓庄严众行，是彰明所行成就」，这是阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，愿愿都兑现了，有一愿不兑现他就不成佛。世尊告诉我们，阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫，愿愿兑现了。
　　下面说『轨范具足』。什么是轨范？「轨则与模范也」，轨是轨道，则是原则，也就是模范。这个模范具足，没有丝毫欠缺，圆满的轨范，指什么地方？指极乐世界。换句话说，极乐世界是十方一切诸佛剎土的模范。这个我们在前面一直念下来很清楚，极乐世界是怎么成就的，