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当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。 七月十五日这一天,一切圣众,有在山间禅定者。禅定,定与禅定是两回事,禅为定之一种,广义言,‘那伽常在定,无有不定时’。搬柴运水,迎宾送客,行住坐卧都是定。禅宗曰般若禅,参禅须有最高的智慧,否则不可能明心见性。明心见性的功夫,完全是最高智慧的表现,纯粹的般若。定,由戒而生。制心一处曰定,即心不动。故禅与定,字面上稍稍有差别。山间禅定,为修禅之一种方法,不一定山间可修,如果心不受世间五花八门的诱惑,即是禅定之功夫。 四道果,四果罗汉,断分别的烦恼,证到须陀洹果,曰见道(见道位)。断欲界俱生烦恼之前六品,证到斯陀含果,即二果罗汉。进断欲界后三品尽,证阿那含果,即三果罗汉,二、三果同曰修道位。迷理起分别曰见惑,初果以八忍八智十六心即断,故曰见道,逆烦恼流,顺法性流,又名逆流。分别之见惑有八十八使。思惑即是贪嗔痴慢疑等,与生俱来的烦恼。俱生的思惑有八十一品,三界分九地,欲界五趣杂居地有九品,色界四地,无色界四地,各九品,合为八十一品思。阿那含时,进断色、无色界七十二品俱生烦恼尽,证到四果罗汉,名无学位。 树下经行,为头陀苦行之一种。或得六种神通,身心自在之四果罗汉,可以统理大众。或修四谛、十二因缘之声、缘二乘。或十地菩萨大人,从初欢喜地至第十法云地,都是破无明、显法身、证中道之法身大士,随破随证随显,为大人之乘,菩萨之别名。别教十信,须经一万劫信成就。十住、十行、十回向三贤位,须经一大阿僧祇劫修行才能十向心满。初地到七地,须经第二大阿僧祇劫的修行,八地到等觉要经过第三大阿僧祇劫的修行,才能证佛果,所谓‘三祇修福慧,百劫种相好’,所以在七地以前八地之间,不是任运而修。此言十地菩萨,乃大菩萨,证到十地菩萨之后,可以应身百界,八相成道,现比丘相,由法身的理体而起相、用之应身、报身。法身的体约相,报身、应身约用,即体相用三大。报身即于摩醯首罗天现高大身。华严经中十地后心菩萨要住于色界有顶天,同时要应化身在裟婆世界,五浊恶世,现老比丘相。权现比丘,比丘为出家之男众,女众曰比丘尼,华言乞士、怖魔、破恶。在因中之乞士,在果中曰应供。因中之破恶,果上曰杀贼。因中之怖魔,果上曰无生。比丘三因即罗汉三果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破无明、显法性、证法身,能够现十界之相。佛世出家弟子,很多是权现之比丘,内秘菩萨行,外现声闻相,本地功行不可思议。千江有水千江月,或古佛之再来,或菩萨之化身。 此言权现比丘,不一定是相好庄严,不一定现高僧或名僧,法华常不轻菩萨言:‘我不敢轻视你们,你们都有佛性,都是佛的化身,菩萨的示现。’以这种眼光来供养,就不会起分别心了。当解夏节这一天,皆同一心受钵饭之供。或十供养或五供养,盛在钵中,百味杂陈(近世有罗汉斋、如意斋、吉祥斋、上堂斋种种差别)。无论是权现比丘或山间禅定,......根本问题都要具足清净戒,戒为大小乘共修,持戒清净,乃具足比丘、比丘尼之戒体,剃发染衣之人天师范,我们就不应该轻慢他,出家登坛受具足戒后,应该是具清净戒。如果破戒,在佛法中是不可原谅的,尤其四根本戒,要逐出僧团,权现的比丘亦应具清净戒,具戒的功德才可为人天福田。故须禀持具戒,方能受供。‘三心未了,滴水难消;五观若存,千金易化’。有道无道,你自己知道。身心清净,其德洋洋无边。如若破戒,虽亦受供,但难以消化。 其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母。生天自在。化生入天华光。 能够供养这些自恣的僧侣,所得之果报,能令现世父母、六亲眷属等超出三恶道之苦。六亲包括父母、兄弟、姊妹。父党六亲即伯叔、兄弟、子孙。母党六亲即姑姨、姊妹、女孙。眷属即夫妻婢妾、一切表里姻亲等,就可以解脱了,衣食自在。若父母现仍在者增福延寿。若七世以前之父母,可以生自在天,自在化生,生天不是投胎而生,三种意生身,随意而生,想生那里就生那里。众生随业而生,没有自在。天人衣食自然,若禅悦法喜食,第一义食,如来衣,惭愧衣,都是自然的。入天华光,诸天快乐之相。分言之,万行因华,般若为光,第一义曰天,三德秘藏为之宅,是名入天华光。由此可知不仅度于今生父母,六亲眷属,不惟拔度饿鬼,悉离血、火、刀三途苦,不仅可荐亡亦可利益现前父母,存与殁悉离忧苦,功德之大,无以复加。 时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。 施主作盂兰盆会供养,本为父母,故佛指示众僧,于受食前,先为施主咒愿:‘愿他七世父母超生,愿他现在父母消灾免难。’在发愿之后,要修禅定作观,回向。如食前先作五观,然后再受食。过堂,斋堂曰五观堂,吃饭正是修五观之道场。言五观者:计功多少,量彼来处。忖己德行,全缺应供。防心离过,贪等为宗。正事良药,为疗形枯。为成道业,应受此食。五观为在禅定中修的观照。在未吃前,先将食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧,咒愿禅定,三宝具足,布施之福乃得圆满 时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。 此时目连及诸大菩萨,施者与受施者,一心一德,各以报恩之心,令慈母得益脱苦。 时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。 上来由于身口意三业清净之供养,目连之母,解脱了一劫饿鬼苦。人命由八万四千岁,每百年减一岁,减至十岁,再由十岁,每百年增一岁,增至八万四千岁,如是一增一减曰一小劫。二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫。 流通分 目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世。一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否。 以下为流通分。我的母亲,得蒙三宝慈力,众僧威神力而离苦得乐,未来之佛弟子,是不是也可以修盂兰盆供,救度他现世父母乃至过去七世父母? 佛言大善快问。我正欲说。汝今复问。 佛赞美目连:太好了!下契群机故曰大善,上契圣心故曰快,佛正想说,而目连即问,正与佛心相契,故曰快问。 善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。 若出家之比丘、比丘尼二众,国之君王、储君,朝中文武大臣、丞相。三公,周朝以太师、太傅、太保为三公。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公。朝代不同,名称亦异。百官即文武百官。万民庶民即老百姓。上至国王下至万民,行慈孝者,不分在家出家,人皆有父母,不修孝慈非佛弟子,亦非人类。都应该在七月十五日这天,佛欢喜日,佛本在禅定中,无所谓欢喜不欢喜,然众生离苦得乐,佛当然欢喜。僧自恣日,互相忏悔举发己过,道行增上,以各式美好饭食安盂兰盆中,布施十方自恣僧修福。言百味,完全要用素食,不可用荤腥,鸡鸭鱼肉。如若杀生非但无福可求,依因果律讲,尚要还报。 愿使现在父母。寿命百年。无病吾一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。 愿、发愿,信心坚定,信佛菩萨有力量可以超度我父母,然后你自己发愿或者受施者为你发愿,愿力无边祈求现在父母无病无苦,乃至过去父母远离饿鬼苦,生人天中。脱离了三途,人天为证圣果之阶梯,不可能在三途中直接就成佛了。人间苦乐参半,易发道心,修福要在人间,故应身佛示现人间(报身佛在色界天),有福报幸福快乐,若到了人间不修,将来仍要堕落。三途太苦,生天只图眼前享受,亦不能修,故人中最易修行,生活安定后再进修佛道。 是佛弟子。修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。当以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。 佛弟子包括了在家出家四众弟子,修孝顺者,作儿女的忆念父母,应当如同父母之忆念儿女。作父母的二六时中没有不忆念子女的,而儿女每有困难时才想到父母的帮助。如果我们能念念观心(用心观),以法供养(否则一天哭到晚没有用),每一年的七月十五日,教修事供,不得执理而废事。不要以为心中修理供即可,何必花钱买东西来供佛及僧,光有法供无事供不行,盖事与理必相配乃可。常以孝顺之心来忆念父母之慈爱。孔子曰:‘孝子之事亲也,居则至其意,养则至其乐,病则至其忧,丧则至其哀,祭则至其严,五者备矣,然后能事亲。’儒家尚如此,何况我们佛弟子呢?‘亲得离尘垢,子道方成就’,父母得生净土证圣果,才是真正之大孝。或者以为,我七月十五日作盂兰盆供佛及僧,我的父母应该是已经超生了,现在父母应该离苦得乐了,何必要年年如此呢?当知未度者令得度,已度者令增胜,方名孝子,始曰报恩。盂兰盆会,或于佛寺供养,或近处无寺庙作法会,在自己佛堂陈设美味素食供佛,然后请高僧来供养,在受供之前,也一样的会为你修观咒愿。父母对我们的恩德无穷无尽,为人子女者,孝慈之心,亦应无尽也。 若一切佛弟子。应当奉持是法。 盂兰盆制度既为佛所制定,为佛弟子者,自当如法奉行。包括所有一切佛徒。究实言之,不分在家出家,信佛与否皆不能忘本。如若忘本,一切不足言矣。故行孝道,就应当奉行盂兰盆法会。 时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。 目连比丘是盂兰盆的发起众,也是当机众。四辈弟子包括发起众、当机众、影响众、结缘众。十方诸大菩萨为影响众,十地菩萨大人,权现比丘,山间禅定,树下经行,六通自在,教化声缘等为结缘众。能说之人——佛,所说之法——盂兰盆,所得利益——离苦得乐,皆清净故欢喜。依教奉行,信受实践。 本经表面看来,为世间孝道,其实乃为出世间之大孝道,叫你离苦得乐,证无生忍,四辈弟子已经包括了十地大人,岂仅人天小乘而已!亦即应由世间小乘而进修大乘,弹呵小乘我空之不究竟,推广为法空之菩萨果,普供养而慈孝,念念中修理供养,法供养,观心,年年七月十五日供佛斋僧,因为僧宝是续佛慧命的,供养清净福田僧,即等于供养佛法僧三宝。供养三宝的福田求什么皆可发愿,愿与行相配合,相信十方三宝功德无量,能度众生超苦海,含有秘密、不定两种深义在内。 言七月十五日,通以阴历为准,如佛诞四月初八,亦用阴历。佛教很少肯定的指定时间,为恐后代起诤论,故以解夏节之日为准。世俗以为七月十五日这天开鬼门关,鬼门无所谓开,也无所关,以十法界言,鬼有鬼道,且人死了不一定作鬼,如果人人作鬼,鬼道亦有盈满之患。生天,下地狱,或成佛,作菩萨,或再转生为人,皆视其生时造因而定。如因中修十善,来生应该生天,因中悭贪,自然作饿鬼,因果通于三世,如果把你的祖先都当作鬼来看待,就抹杀了他为善的一面,反之以为死后堕落恶道,亦非人子应有之心理。唯有在三宝之前求佛菩萨加被,已堕落者令超生,已度脱者令莲品增上,福乐无极。 如若杀生祭祀,罪过记在他身上,非但不是孝子,反成忤逆子。如已经堕饿鬼道者,希望后代子孙来救他,你不但不救他,反丢一块大石头打他,怎能算孝子?拿杀猪宰羊拜拜的方式,是不合理的,用香花水果,甘美素食,求佛菩萨加注,三业清净,大家一致的回向,这才是正信之佛子应有的孝行。 除了供养三宝外,余皆非正行。国人慎终追远,喜欢烧纸箔、库钱给祖先,与佛教元无相涉,可说没有用。汉祀葬者有瘗钱,用钱而陪葬。佛祖统纪:唐明皇(玄宗)第三个儿子,即唐肃宗,未即位前为祭祀官,认为用金钱陪葬是一种浪费,改以纸作成金、银。故知唐以前不用纸钱,自此上行下效。岂有我们烧一张纸,他就能当钱用?烧往生纸者,更是罪过,纸上印的往生咒,念往生咒,亡灵当然可以得益,如果不身体力行,口念心观,三业相应,三藏十二部都烧了亦没有用。叫人不烧纸钱亦不易,唯一补救的方法,是叫他烧一个锡泊纸钱,念一遍往生咒,或念佛名,称菩萨圣号,仗佛号咒语的力量才有用,否则实在应该免除了。佛弟子对此应该有所了解才是。生前尚且无洋房、轿车可享受,难道死了用纸糊一个洋房、轿车,他就可用了吗?孝诚可感,不能说不对,但重要的须仰仗佛菩萨之力,否则超不了作用。 |
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